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  • 憂患意識(shí)與樂感文化——郭齊勇教授在國(guó)家圖書館的演講
    發(fā)表時(shí)間: 2018-04-29來源:

     

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    郭齊勇 1947年出生于湖北武漢,1978年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系,1984年碩士畢業(yè)后留校任教。1987—1990年在職攻讀博士學(xué)位,1992年獲哲學(xué)博士學(xué)位,1993年至今任教授、博士生導(dǎo)師。2006年獲評(píng)國(guó)家級(jí)教學(xué)名師獎(jiǎng),2017年獲評(píng)世界儒學(xué)研究杰出人物獎(jiǎng)?,F(xiàn)任武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng),湖北省文史館館員,中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。著有《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)儒學(xué)之精神》等。

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    孔子像 光明圖片/視覺中國(guó)

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    朱熹像 光明圖片/視覺中國(guó)

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    范仲淹像 光明圖片/視覺中國(guó)

      ■演講人:郭齊勇 

        ■演講地點(diǎn):國(guó)家圖書館

      ■演講時(shí)間:2018年1月31日

      關(guān)于中國(guó)文化精神的標(biāo)志性特征,有一種“憂患意識(shí)”說,此外還有一種“樂感文化”說,龐樸則反思了這兩種說法,提出了“憂樂圓融”說。我國(guó)儒釋道思想傳統(tǒng)中有深厚的、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的憂樂觀,尤以先秦、宋明儒家的憂樂觀及其生命實(shí)踐特別突出,具有典范的意義。“作《易》者其有憂患乎”,“生于憂患,死于安樂”,是先圣先賢點(diǎn)醒出來的憂患與安樂的辯證法。作為政治主體、道德主體和審美主體的人,對(duì)憂患與安樂有一種覺識(shí),在憂患尚未產(chǎn)生時(shí)未雨綢繆,因而能居安思危,在逆境中能動(dòng)心忍性,在順境中具有憂患意識(shí),是理性精神的表現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)對(duì)造成傳統(tǒng)士人進(jìn)退維谷處境的制度、氛圍、環(huán)境等,提出批判。現(xiàn)實(shí)的人樂觀面對(duì)困難,發(fā)憤立志,艱苦實(shí)踐,樂天知命,可以由有限通向無限,上達(dá)超越的境界。

    何謂憂患意識(shí)

      “憂患意識(shí)”說,是徐復(fù)觀于上世紀(jì)50年代提出來的。他繼承《周易·系辭傳》“作《易》者其有憂患乎”,“明于憂患與故”的思想,認(rèn)為中國(guó)憂患的文化,有宗教的真正精神,而無宗教之隔離性質(zhì),呼喚于性情之地,感興于人倫日用之間,使人們得以互相安撫,互相敬愛,以消弭暴戾殺伐之氣于祥和之中。他把從原始宗教掙脫出來的中國(guó)人文精神之躍動(dòng)、出現(xiàn),定在殷周之際。當(dāng)時(shí),小邦周取代了大殷商。大殷商的一朝敗亡,令人震驚與深思,尤其是以周公為代表的周初統(tǒng)治集團(tuán),如臨深淵,如履薄冰。

      徐復(fù)觀說,“憂患”是要以己力突破困難而尚未突破時(shí)的心理狀態(tài),乃人類精神開始直接對(duì)事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn),也即是精神上開始有了人的自覺的表現(xiàn)。只有自己擔(dān)當(dāng)起問題的責(zé)任時(shí),才有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí),實(shí)際是蘊(yùn)蓄著一種堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮發(fā)的精神。……在憂患意識(shí)躍動(dòng)之下,人的信心的根據(jù),漸由神而轉(zhuǎn)移向自己本身行為的謹(jǐn)慎與努力。徐氏指出,這種謹(jǐn)慎與努力,在周初是表現(xiàn)在敬、敬德、明德等觀念里面的。尤其是一個(gè)敬字,實(shí)貫穿于周初人的一切生活之中,這是直承憂患意識(shí)的警惕性而來的精神斂抑、集中,及對(duì)事務(wù)的謹(jǐn)慎、認(rèn)真的心理狀態(tài)。這里的“敬”與宗教的虔敬、恐懼不同,是人的精神,由散漫而集中,并消解自己的官能欲望于自己所負(fù)的責(zé)任之前,凸顯出自己主體的積極性與理性作用,是主動(dòng)的、自覺的、反省的心理狀態(tài)。以此照察、指導(dǎo)自己的行為,對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。這種人文精神自始即帶有道德的性格。徐氏認(rèn)為,中國(guó)人文主義與西方不同,它是立足于道德之上而不是才智之上的。因之所謂憂患意識(shí),作為中國(guó)知識(shí)分子的一種文化潛意識(shí),給中國(guó)思想史打上了深深的烙印。

      以周公、孔子和司馬遷等為代表,以中國(guó)文化主體的憂患心理、憂患人生及其對(duì)文化制品的積淀、貫注為視角,整理中國(guó)思想史,是徐氏的一大發(fā)明,一大貢獻(xiàn)。

    何謂樂感文化

      “樂感文化”說,是上世紀(jì)80年代提出來的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為長(zhǎng)期以來,漢民族文化的文化—心理結(jié)構(gòu),或人的心理本體,有一種實(shí)踐理性,或?qū)嵱美硇?。中?guó)文化引導(dǎo)著中國(guó)人去過一種充滿內(nèi)心喜樂的生活,而這種生活就是一種“樂感”的生命存在方式。這樣的一種存在方式不僅使我們的生命充滿喜樂,讓我們的生活充滿感恩和樂觀豁達(dá),而且向我們揭示了中國(guó)文化的一種深層精神:樂感文化。這種文化精神不同于西方的罪感文化,它立足于一個(gè)世界(此岸世界)而強(qiáng)調(diào)人的主體性存在,并賦予人參與天地之化育的本體地位,從而培育了中國(guó)人自強(qiáng)不息、樂觀積極的精神狀態(tài)。

      “樂感文化”說提出,中國(guó)文化是一種“樂感文化”。“樂感文化”由于沒有人格神,對(duì)人的終極關(guān)懷沒有各種神靈導(dǎo)引,因此使人們?cè)谒坪跏呛夏康?、合?guī)律的宇宙自然的總體中儲(chǔ)備、汲取力量,所以中國(guó)是世界上發(fā)現(xiàn)自然美最早的國(guó)度。中國(guó)人很注重世俗的幸福,中國(guó)文化在慶生、樂生、肯定生命和日常生存中去追尋幸福的情本體特征。中國(guó)人沒有超驗(yàn)理性,因此這種樂感文化體現(xiàn)了以人的現(xiàn)世性為本,而與西方傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“絕對(duì)”“超驗(yàn)”精神相對(duì)立。

      樂感文化最大的特征是:實(shí)用理性。我們中國(guó)人,是最講實(shí)用,最講實(shí)際,最講實(shí)惠的。這種講實(shí)用,講實(shí)際,講實(shí)惠,使中國(guó)人具有靈活變通的性格,而不會(huì)死板固執(zhí)。這種權(quán)變,在讓中國(guó)人變得圓融、圓滿、可愛之時(shí),也有一些負(fù)面的影響。

    孔孟的憂樂觀及其生命承擔(dān)

      我們先談?wù)効鬃?。他說:“不仁者不可以久處約(窮),不可以長(zhǎng)處樂。”“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。”“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”發(fā)大財(cái),做大官,這是人人所盼望的;然而不用正當(dāng)?shù)氖侄稳サ玫剿?,君子也不接受。君子沒有在吃完一餐飯的時(shí)間里離開過仁德,就是在倉(cāng)促匆忙、顛沛流離的時(shí)候,都與仁德同在。人生存的價(jià)值就在于他能超越自然生命的欲求。

      孔子有自己的終身之憂和終身之樂:“君子謀道不謀食”“憂道不憂貧”;“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也”。他的快樂,是精神的愉悅。他的憂慮,是社會(huì)風(fēng)氣不好,人們不去修德講學(xué),改過遷善。孔子的學(xué)問是生命的學(xué)問,他的“道”是文明的大道。他贊揚(yáng)顏淵窮居陋巷,簞食瓢飲,“人不堪其憂,回也不改其樂”。“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”同時(shí),孔子提倡追求人生修養(yǎng)的意境,游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”;“興于詩(shī),立于禮,成于樂”;“智者樂水,仁者樂山。”孔子的“吾與點(diǎn)也”之嘆,贊同曾點(diǎn)的看法,向往暮春三月與青年、幼童同樂,在湖光山色中游覽,邊游邊談邊唱,表達(dá)了儒家在積極入世的情懷中,也有瀟灑自在的意趣。

      孔子提出的道義原則、仁愛忠恕原則、仁、義、禮、智、信等價(jià)值理想,是中國(guó)人安身立命、中國(guó)文化可大可久的依據(jù)。這些價(jià)值理想通過孔子自己踐仁的生命與生活顯示了出來,使他成為千百年來中國(guó)士人知識(shí)分子的人格典型。

      孟子強(qiáng)調(diào)“生于憂患,死于安樂”。孟子先舉了舜、傅說等六位人物的例子,說明“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。”出身卑微,經(jīng)歷艱難困苦,遭受過磨難、挫折的人,反而有柔韌性,憂患激勵(lì)他們奮發(fā)有為,苦難成為人生的寶貴財(cái)富,使他們有了新的成就。一個(gè)人,錯(cuò)誤常常發(fā)生,才能改正;心意困苦,思慮阻塞,才能有所激發(fā)而創(chuàng)造。一個(gè)國(guó)家,假如國(guó)內(nèi)沒有具有法度的大臣和足以輔弼的士子,國(guó)外沒有相與抗衡的鄰國(guó)和外患的憂懼,經(jīng)常會(huì)被滅亡。無論是個(gè)人,還是國(guó)家、民族,憂患使之生存發(fā)展,安逸享樂使之萎靡死亡。要奮發(fā)圖強(qiáng),不要安于現(xiàn)狀,不思進(jìn)取。

      孟子又講“君子三樂”:首先是“父母俱存,兄弟無故”,這是家庭倫理之樂;其次是“仰不愧于天,俯不怍于人”,這是獨(dú)立人格、價(jià)值理性之樂;最后是“得天下英才而教育之”,這是教育之樂。這三種快樂中,尤以中間一樂,精神自立的愉悅最為重要,即要堂堂正正地做一個(gè)人。

      孟子十分重視人格獨(dú)立和節(jié)操。每每向諸侯進(jìn)言,他從不把諸侯高高在上的地位放在眼里,絕不被那些“大人”的權(quán)勢(shì)所嚇倒。他有“說大人則藐之,勿視其巍巍然”的氣概。他引用、重申曾子的話:“彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾義;吾何慊乎哉?”人家有人家的財(cái)富、爵位,我有我的仁義道德,我并不覺得比人少了什么。孟子有著這樣的骨氣和傲氣,有著“舍我其誰”的氣魄、膽識(shí)。他發(fā)展了孔子關(guān)于“德”與“位”的矛盾學(xué)說,舉起了“以德抗位”的旗幟,對(duì)后世知識(shí)分子有極大的影響。他有“天爵”“人爵”的區(qū)分。君子所追求的是天爵而不是人爵。孟子認(rèn)為,道德原則或精神理想是人自身所具有的,而不是依賴他人賜予的最為寶貴的東西,這就是“良貴”。別人給你的貴位不是“良貴”,“良貴”是自身具有的。

      孟子還創(chuàng)造了“浩然之氣”的名詞。他說:“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。這種盛大流行之氣,充塞于宇宙之中。孟子主張調(diào)動(dòng)氣來配合道義,不僅使理義集之于心,而且使理義之心有力量,可以擔(dān)當(dāng),可以實(shí)踐,可以使理想變成現(xiàn)實(shí)。這樣,面對(duì)任何安危榮辱、突然事變,就無所懼,無所疑,能當(dāng)擔(dān)大任而不動(dòng)心。浩然之氣是天地之氣,也是我們生而有的氣,只要不人為地傷害它,而善于保養(yǎng)它,就能合乎道義,輔助道義。

      孟子提倡弘大剛毅、堅(jiān)定不移的氣節(jié)和情操,崇尚死而后已、無所畏懼的任道精神。在生死與道德發(fā)生沖突時(shí),“生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”這種沖突,實(shí)質(zhì)上是人的自然生命與人的德性尊嚴(yán)之間的沖突。孟子所倡導(dǎo)的道德選擇表現(xiàn)了超乎自然生命之上的善的價(jià)值之極致,表現(xiàn)了人為人格尊嚴(yán)而犧牲的殉道精神。孟子筆下“立天下之正位”“行天下之大道”的“大丈夫”的行為標(biāo)準(zhǔn)是:“得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。這種任道精神和崇高人格曾激勵(lì)了我國(guó)歷史上無數(shù)的志士仁人。

    傳統(tǒng)士人憂樂觀之背景的檢討

      與這一思路相類似,司馬遷《報(bào)任少卿書》:“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》《孤憤》;《詩(shī)》三百篇,大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié),不得通其道,故述往事,思來者。”個(gè)人憂患的經(jīng)歷,造就了這些偉大的思想家、作家。司馬遷含垢忍辱,以這些先圣先賢為精神寄托,只為完成《史記》這一巨著。“雖萬被戮,豈有悔哉!”他忍受奇恥大辱,寫成了這一大著,藏諸名山,傳之其人。他開紀(jì)傳體史學(xué)的先河,真正達(dá)到了“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的高標(biāo)準(zhǔn)。

      我國(guó)文學(xué)史上,杜甫《天末懷李白》:“文章憎命達(dá),魑魅喜人過”,李白人才過人,命運(yùn)多舛,遭人誣陷。文學(xué)史上常常是悲憤出詩(shī)人,亂世出佳作。

      我國(guó)傳統(tǒng)有所謂貶謫文化,優(yōu)秀的官員幾乎毫無例外地被貶過,韓愈、蘇軾、朱子、陽明等等,不一而足。

      范仲淹的《岳陽樓記》中反映了當(dāng)時(shí)的知識(shí)人的糾結(jié):“不以物喜,不以己悲。居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君。是進(jìn)亦憂,退亦憂,然則何時(shí)而樂耶?其必曰‘先天下之憂而憂,后天下之樂而樂’乎?噫!微斯人,吾誰與歸!”人無時(shí)沒有憂樂,為什么而憂,為什么而樂,何時(shí)何處當(dāng)憂,何時(shí)何處當(dāng)樂?范仲淹自己被貶,此文即為他的朋友、被貶的滕宗諒而寫,同病相憐,有感而發(fā)。此文被千古傳頌,實(shí)因世代都有懷才不遇的知識(shí)分子。他們“去國(guó)懷鄉(xiāng),憂讒畏譏,滿目蕭然,感極而悲”,以“心曠神怡,寵辱偕忘,把酒臨風(fēng),其喜洋洋”來麻醉自己。

      我們對(duì)傳統(tǒng)士人的進(jìn)退維谷的生存處境,尤其是造成這種狀況的制度、氛圍、環(huán)境等,提出批判。我讀束景南先生的《朱子大傳》,頗有感慨。朱子一生,起起落落,臨終被打?yàn)閭螌W(xué)、禁學(xué)。他壯年時(shí)知南康軍,不斷抗?fàn)?,為民賑災(zāi)。爾后,朝廷派他去浙東賑災(zāi)。束先生的書中寫道:朱熹在浙東的作為與朝廷的愿望和目的越來越遠(yuǎn),為朝廷所不容。朝廷是讓他代表朝廷做出少許業(yè)績(jī)以顯示皇帝的深仁厚澤,朱子卻真當(dāng)回事,一定要“民被實(shí)惠”;朝廷本只讓他賑濟(jì)災(zāi)民,他卻進(jìn)一步要為民減賦免稅;朝廷本只把這場(chǎng)災(zāi)荒看成是天災(zāi),他卻進(jìn)一步看成是人禍;朝廷只認(rèn)為這場(chǎng)災(zāi)荒責(zé)任在地方,他卻進(jìn)一步認(rèn)為根子在朝廷甚至是孝宗皇帝趙眘本人;朝廷本只要他措置賑荒中的“事”,他卻進(jìn)一步要懲處賑荒中的“人”。朱子上狀尖銳批評(píng)朝廷、皇上,最后為上所不容,終于倒了大霉。

      明代王陽明的生命中也有類似狀況。

      從思想文化的背景來看,為范仲淹所高揚(yáng)的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,其實(shí)也就是孟子“樂以天下,憂以天下”精神的活用,進(jìn)而形成兩宋儒者“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)。但孟子精神并不僅僅是“以天下為己任”的一面,同時(shí)還有對(duì)王權(quán)專制作批判與抗議的一面。

    儒家憂樂觀的現(xiàn)代意義

      對(duì)于那些謀道不謀食、心憂天下的儒家士大夫而言,個(gè)人的貧富窮達(dá)不在他們的念慮之中。如北宋初年的李覯,政治方面有抱負(fù)與追求,使得他充滿了對(duì)于“邦國(guó)政教有玷缺不完者,下民疾害有酸楚未復(fù)者”的憂患。他曾經(jīng)尖銳地揭露當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)民眾疾苦的漠視和下層社會(huì)民眾在困苦中無處申訴、求告無門的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

      實(shí)踐儒家學(xué)說,也使得北宋思想家張載不計(jì)清貧,追求“孔顏之樂”。橫渠鎮(zhèn)地方偏僻,物產(chǎn)不豐。張載家中的田產(chǎn)僅夠維持生計(jì),他不以為憂,仍樂善好施。學(xué)生為生計(jì)所困,他總會(huì)施以援手,“雖糲蔬亦共之”。張載病逝時(shí),“惟一甥在側(cè),囊中索然。”

      張載在《西銘》中曾說:“富貴福澤,將厚吾之生也;貧賤憂戚,庸玉汝于成也。存,吾順事,沒,吾寧也。”這種論述,即是主張人在社會(huì)生活中,正確地理解人之生死,既不為生死壽夭所苦,也不為貧賤憂戚所累,而是以自己有限的人生,持守天地之性,踐行天地之仁,擔(dān)負(fù)起自己對(duì)天地父母及社會(huì)大眾應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù),圓滿地獲取人生意義,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。“存順沒寧”是張載的人生境界論。他認(rèn)為,人的生死同其他器物的成毀一樣,也源于“氣化”。人有生死實(shí)為其本有的特性。全面地了解人生的這種特性,“知生無所得,死無所喪”,即可以做到“死不足憂而生不可罔”,理性地理解人生,現(xiàn)實(shí)地面對(duì)人生。這樣的人生境界論“體用兼?zhèn)?rdquo;,不論其理論價(jià)值,還是其實(shí)踐價(jià)值,都對(duì)后世儒家的發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)影響。我們感佩張載的心胸和意境,這對(duì)我們當(dāng)代人的人格成長(zhǎng)也有積極的意義。

      具體來說,我認(rèn)為,儒家憂樂觀中有三點(diǎn)尤為重要,值得我們記取并創(chuàng)造發(fā)揮。

      首先是:居安思危。

      《左傳·襄公十一年》記載,晉悼公多次聯(lián)合諸國(guó)伐鄭,鄭賄賂晉侯以樂師、樂器、美女、兵車,晉侯把樂隊(duì)的一半賜給大臣魏絳,被魏謝絕。魏絳不肯居功,并引用《尚書》中的話,規(guī)勸悼公說:“居安思危,思則有備,有備無患,敢以此規(guī)。”這就是說,處于安定要想到危險(xiǎn),想到了就有防備,有了防備就沒有禍患。要防患于未然,凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢,未雨綢繆,不能大意麻痹,掉以輕心。

      《周易·系辭下傳》記載:子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;亂者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國(guó)家可保也。《易》曰:其亡其亡,系于苞桑。”這里引用了《否》卦九五爻辭,說明心存戒懼、小心謹(jǐn)慎,時(shí)刻警惕滅亡,國(guó)祚乃可如系于叢生的桑枝,堅(jiān)固久長(zhǎng)。我們現(xiàn)在沒有戰(zhàn)爭(zhēng)與饑荒,生活安逸,甚至有的時(shí)候太奢侈,人們的欲望太多,有人沉溺于聲色犬馬,爭(zhēng)名奪利。沒有危機(jī)感,這就是最大的危機(jī)。

      曾國(guó)藩家書指出,古人云:“勞則善心生,佚則淫心生。”他發(fā)揮孟子“生于憂患,死于安樂”的思想,時(shí)時(shí)警惕、批評(píng)子弟們的生活過于安逸、奢侈,認(rèn)為這不利于家族和個(gè)人的健康發(fā)展。

      可見,無論是對(duì)于國(guó)家,還是對(duì)于家庭與個(gè)人,都應(yīng)居安思危。這是一種理性精神,一種在安與危、存與亡、治與亂、得與喪中,處順境而不忘逆境襲來的自覺。這之中就有理性。這是基于對(duì)人生與宇宙的透徹了解,并為理想的實(shí)現(xiàn)而動(dòng)心忍性的智慧。

      其次是:憂樂圓融。

      這是已故龐樸先生的創(chuàng)造性闡釋。他認(rèn)為,憂患意識(shí)是知其為憂患遂因應(yīng)生起來一種意志,或當(dāng)前雖無憂患存在亦能存有此種意志(居安思危)的那樣一種覺識(shí)。它意味著力求克服種種困難,力求實(shí)現(xiàn)某種理想,并深知自己行為的關(guān)系與責(zé)任之所在。也就是說,憂患并非杞人憂天,患得患失,孔子所憂的不是財(cái)貨權(quán)勢(shì)的不足,而是社會(huì)上有的人“德之不修,學(xué)之不講”。那么,憂患意識(shí)就是仁心或善性的某種自覺。

      樂感文化是一種文化心理結(jié)構(gòu),是全民族的集體無意識(shí),那么,它不是“歡樂”或“快樂”意識(shí),它是無意識(shí),是百姓日用而不知的心態(tài)。

      《詩(shī)》云:“如臨深淵,如履薄冰”。未臨而如臨,未履而如履,這才是憂患意識(shí)。真正臨深履薄了,需要的就不是憂患意識(shí),而恰好是其對(duì)立面——臨危不懼,樂以忘憂了。憂患的本體并不在憂患者之中,倒是在它的對(duì)立面,在安樂者之中了。一旦安于所安,樂于所樂,真正的憂患就開始了,臨近了。

      龐樸認(rèn)為,中華人文精神,既然是一種精神,不同于意識(shí)與集體無意識(shí)。包括憂樂在內(nèi)的圓融精神,是我們民族的基本性格。中國(guó)精神把憂患與樂感融合了起來,是一種圓融的智慧。

      第三是:樂天知命。

      子畏于匡,處變不驚;顏回窮居陋巷,安貧樂道。這是儒家的達(dá)觀心態(tài)的展現(xiàn)。樂天知命,恰好是在人生最困難的時(shí)候應(yīng)當(dāng)有的心態(tài)?!兑?middot;系辭上傳》曰:“旁行而不流,樂天知命,故不憂。”這是肯定事業(yè)多向發(fā)展而不流于俗,樂觀豁達(dá)。知命,就是正確理解各主客觀條件、偶然性因素的制約??鬃?、顏?zhàn)邮菢诽熘牡浞?。這種樂,不是感性、物質(zhì)之樂,而是理性、精神之樂。

      周敦頤在《通書·顏?zhàn)印分兄赋觯伝夭磺蟾毁F,安于貧簡(jiǎn),因?yàn)樗?ldquo;見其大而忘其小”,意識(shí)到人生中有比財(cái)富與地位更值得追求的生活方式與生活目標(biāo),發(fā)現(xiàn)了人生真實(shí)的意義與價(jià)值。周敦頤所主張的“孔顏樂處”,實(shí)際上涉及人生的幸福問題。在道德哲學(xué)中,人們對(duì)幸福有多種理解。一般說來,幸福是人對(duì)于快樂的一種心理體驗(yàn)。但是,在人的生活中,并非所有的快樂皆可謂之幸福。希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為,幸福是靈魂的某種合乎完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。將德性與快樂聯(lián)系起來理解幸福,是幸福論中重要的理論派別之一。“樂天知命”,大體上即可歸于這種類型的幸福論。在西方哲學(xué)中,也有哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)理性和意志對(duì)于獲取幸福的重要,認(rèn)為理性和意志才能引導(dǎo)人們走向幸福,而感覺和欲望只是把人們引向快樂。“樂天知命”“孔顏樂處”,將“圣希天,賢希圣,士希賢”視為人生的理想與目標(biāo),這就是“天人合一”。

      即使是在現(xiàn)代社會(huì),因主客觀各種條件的限制,每個(gè)人的人生都不會(huì)是一馬平川,因此要有各種思想準(zhǔn)備,調(diào)整好心態(tài),經(jīng)得起風(fēng)雨、坎坷,也經(jīng)得起安逸、怡樂等的考驗(yàn)。作為個(gè)人,憂而不失其樂,不忘其樂,苦中作樂,樂而不忘其憂,樂中有憂,處順境不盲目自傲,得意忘形,居功自恃,處逆境要有信念,剛毅堅(jiān)卓,看到光明。

      總之,我們應(yīng)以家國(guó)天下的情懷,自強(qiáng)不息,厚德載物,積極樂觀地生活與工作,居安思危,憂樂圓融,樂天知命。


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