張凡凡，中國清新文化創(chuàng)始人,她自小愛好古典文化，提出中國清派文學以及清新文化的概念，并有志此生致力于此。
氣質(zhì)優(yōu)雅，宛如從畫卷中走出來的古代明眸仕女，卻又不失現(xiàn)代女孩的朝氣，這就是張凡凡。她創(chuàng)建了清新文化，并立志將此生致力于此。她擁有耐人尋味的傳奇色彩，當我們讀完她的詩歌論文，看過她的書畫作品，再聽她的歌曲，總能引發(fā)贊嘆不已的感慨。
張凡凡是不平凡的女孩，她有非同一般的經(jīng)歷，似乎有耐人尋味的神秘傳奇色彩。當讀完她的詩文集時，讓人感嘆不已。她的詩，有李清照“月滿西樓”之風，文字清秀典致，文如其人。作曲家以她的詩歌譜出的樂曲婉轉(zhuǎn)悠揚。她創(chuàng)始了清新文化，以“清”的全貌風格。在這個物欲漸漸強烈的社會里，她好像沒有受到任何影響，執(zhí)著地追求著自己古典的、清新的、唯美的情懷，宛如一泓清泉流過這座喧囂的王府城市，又似幽蘭處于山谷中。她內(nèi)在的美麗加深了外表的美麗,外表的美麗渲染了內(nèi)在的美麗。有人說一輩子也沒有見過真如古典的女子。她是底蘊鑄就的傳奇。
古城里成長的少年
也許是因為出生在楚地，她的文字有楚辭的凄婉之風。她是生在古城，因而時常有“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的古典情懷；亦是“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”的悵然失落時時縈繞？她立于江邊，為屈原而哀嘆——“風嘯猶唱悲歌，雨泣似祭冤靈”(選自凡凡詩作《天曠山青》)；月下，有“風蕭冷以搖柔枝，月素明而訴怨情”（選自凡凡詩作《風蕭》）、“寒清月將要冷幾時，明月是否能長圓”(選自凡凡詩作《清秋月》)的哀嘆。這樣的古典清新的情懷緣由何處？
張凡凡出生的城市湖北黃岡市機關(guān)駐地黃州是一個古城，至今還有戰(zhàn)國時期禹王古城遺址。那里有一座山，叫龍王山。她常聽大人們講述傳奇，撿著滿山古老通靈的鵝卵石，度過了自己的童年。她的眼前時常浮現(xiàn)山中的樹木，傳奇小說《青樹傳》里描述神樹“根系溫暖之地，身伴長青之草；雖冬花卻艷，雖寒葉猶青”。她一直認為草木也有精神和靈魂。與龍王山毗鄰的是赤壁山，蘇軾被貶于此，寫下千古名篇《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。她時常站在赤壁山的亭榭之間臨風聽濤聲回響時空，尋覓著蘇軾在吟誦詩句的情形。
父母親是當?shù)氐膰腋刹?，父親從小讓她讀古典經(jīng)學，教育她要做個正直的人、對社會有用的人，要做對社會有意義的事情。對她早期文學教育的是母親，也是文學愛好者。只有四歲時，媽媽便教她背唐詩《鵝》并把她帶到池塘邊，一邊給她念著詩文，一邊指著池塘里引吭高歌的白鵝。古詩竟然可以如此形象生動地描繪一幅圖畫。詩中有畫，畫中有詩，詩解畫情，畫繪詩意，讓她在少年記憶中最為深刻。
楚辭和李白、王維的詩歌對她產(chǎn)生了潛移默化的影響。李白的詩風是我她所推崇，不拘格律，意境為上，俠、道、隱聚為一體，超脫飄然。
小的時候，家里有一本全是古畫的臺歷，畫面里的亭臺樓閣、山水古人讓她驚嘆不已，從此后她對國畫產(chǎn)生了濃厚的興趣。在大學的時候選修了書法和寫意山水。
她說：“現(xiàn)代的女性自強自立自信并發(fā)揮自己才華，實現(xiàn)自己的社會價值——為社會為國家謀福、為人類文明貢獻一份力量。”
這也是張凡凡為什么熱衷于組織社會活動的原因。她經(jīng)常說，具有社會責任感的文化工作者才能成為真正的藝術(shù)家。
清新文化的含義
張凡凡的清新文化理論是這樣解釋“清新”。
“清”字指的是風格。"清"字，本源就是個讓人陶醉的字眼。字典里的解釋是："純凈沒有混雜；寂靜；公正廉潔；單純"等。它構(gòu)成這樣的詞匯："清秀"、"清純"、"清澈"、"清爽"、"清新"、"清雅"、"清麗"、"清逸"、"清廉"等?？梢园l(fā)現(xiàn)，不論是什么字與"清"字在一起就成了透徹純凈、煥然一新了。在中國傳統(tǒng)哲學中時常體現(xiàn)出“清”字。尤其是道學，它是中國傳統(tǒng)哲學的基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)觀念的主要源頭。清靜無為是道家中最為重要的思想，三清為道家哲學學說的象征。“三清”即玉清、上清、太清三種境界。在儒家、佛家的學說里也常出現(xiàn)“清”字。文化藝術(shù)是以哲學為基礎(chǔ)的。因此，清的風格是中國古典文化藝術(shù)的基本風格，是藝術(shù)之魂，是意境之魂。一位中國社會科學院學者曾經(jīng)撰寫過一篇論文中提到“清”是詩美學的重要范疇，在古典詩學中占據(jù)重要位置。 “清”是中國古典詩學中的一個獨特概念，在詩學的歷史語境中，它既是構(gòu)成性概念，又是審美性概念。他還提到“凡成為名家大家者，格調(diào)必清。”我們把所有大師的作品拿來欣賞總結(jié)不難發(fā)現(xiàn)，這確實是絕對真理?？梢姡宓娘L格在文藝中的核心地位。“清”的概念首先是作為生理學意義而出現(xiàn)的，魏文帝曹丕的文氣論說：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而致。”人稟氣而生，氣有清濁。魏晉時，承襲東漢清議的風氣，“清談”的文化現(xiàn)象，以清濁論人，貴族、學者一直是尊清貶濁。從陸機到錢起的六百多年間，“清”這種非常文人化的趣味已逐漸定型。“清”在先秦出現(xiàn)在音樂評論中，“耳辨音聲清濁”。師曠鼓琴的故事，對《清商》、《清徵》、《清角》不同樂曲有具體描寫。西漢張衡《西京賦》：“女娥坐而長歌，聲清暢而蜲蛇。”將清字與音樂給人的聽覺印象聯(lián)系起來，而清字同時成為形容音樂美的概念，直到后代一直沿用。六朝時用于文藝批評，到唐代詩論中，“清”已成為很活躍的詩美概念。但它的內(nèi)涵直到明代評論家才加以概括，形成有關(guān)“清”的審美觀。由于它自始至終都是與古典文藝的終極審美理想相聯(lián)系的一種趣味，這決定了它在古典文藝學中的重要位置。“清”是中國文學藝術(shù)乃至文化的核心范疇?？梢赃@么說，清是中國人內(nèi)心潛在的信仰。
“新”字，是創(chuàng)新，只有把握時代的脈搏的創(chuàng)新，才能保持旺盛的生命力。因此，清新有三個含義。首先，“新”字強調(diào)與時俱進。“清”本就有“出新”的意思，與“新”組合后更強調(diào)了出新、創(chuàng)新之意。其次，在中國古代文化藝術(shù)中，“清”大多是柔弱的，而“清新”則是剛?cè)嵯酀?。清新文化也崇尚剛健清新，而是從剛?cè)岵⒋娴絼側(cè)嵯酀?。第三，清新文化提倡清新的審美風尚，注重氣節(jié)、自強不息、剛毅正直、堅忍不拔等民族精神。
清新文化是一種思潮、一種流派或一種文化品牌，強調(diào)文學藝術(shù)工作者須有社會責任感，以“仁愛正義，純真高雅，清新自然”為方針，體現(xiàn)了文學藝術(shù)家對清新純粹的藝術(shù)風格的追求。清新文化是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的最新理念的再創(chuàng)作，是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，綜合古典和現(xiàn)代的精華，使傳統(tǒng)文化更賦有時代性。清新文化是倡導“清真”、“清正”、“清廉”文化，是追求真善美和弘揚真善美的文化。首先，清新文化力戒隨波逐流，左右搖擺，甚至追逐狹隘利益，而是求真務實。其次，清新文化是弘揚正氣的文化。再次，清新文化是絕?；笄笳婷赖奈幕?。最后，清新文化是秉承公正、踐行清廉的文化。一個社會只要是上升的，那么，這個社會就是清廉公正的，人民就是和諧的。而一個社會只要是衰落的，那么，這個社會就是腐敗的，人民就是怨怒的。而倡導清廉的清新文化既是和諧社會的反映，也促進社會的健康和諧向上發(fā)展。
清新文化是人民的呼聲時代的要求
著名學者、原中央黨校副校長李君如說過，清新文化是今天的時代和人民對文藝的要求。今天的時代是改革開放的時代。新中國建立以來60多年時間里，改革開放30多年是我國經(jīng)濟社會發(fā)展最好的歷史時期。同時，在我們的社會生活中存在著許多矛盾、問題，甚至很齷齪的東西。這些好的和不好的東西都是社會存在，都會反映到社會意識中來，包括反映到作為觀念形態(tài)的文藝中來。文藝中勢必會出現(xiàn)“濁”和“清”兩種現(xiàn)象。不倡導清新就會影響時代的進步。正是在這樣的意義上，清新文化是時代的呼聲。經(jīng)過改革開放，人民群眾在物質(zhì)生活條件方面已經(jīng)大大改善，文化生活的需求也大大提高。但是，我們不得不指出，在這些越來越豐富的文化生活中，文藝作品“清”者清，“濁”者濁，可謂泥沙俱有、魚龍混雜。對此，廣大群眾非常不滿意。因此，清新文化也是人民的呼聲。清新文化正是應運而生的。
只有激濁揚清，清除這些不良不健康的因素，社會風氣才能真正得到凈化。這正是清新文化的社會價值所在。清新文化完全適應中國當代社會發(fā)展的迫切需要。首先，清新文化反對驕奢淫逸，崇尚節(jié)儉樸素，符合中國當代社會的發(fā)展需要。其次，清新文化反對投機鉆營，提倡精神尋根，符合中國當代社會固本強基的發(fā)展要求。清新文化要為民眾說話，維護和捍衛(wèi)他們的根本利益。最后，清新文化反對媚俗下流，崇尚健康向上，順應了中國當代社會正在崛起的發(fā)展勢頭。提倡清新文化就是激濁揚清，就是抵制文化的邪氣，促進優(yōu)秀文藝作品起到引領(lǐng)作用。這不但有利于人的才能的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面提高，而且有利于人的高尚人格的塑造。清新文化具有文藝作品所特有的“隨風潛入夜，潤物細無聲”功能，以標新立異、獨特新穎的姿態(tài)不斷提升人們的關(guān)注率，作用于人的心理層面，讓人們感受到“世外桃源”的淳樸之風，緩解人們來自社會生活工作各方面的心理壓力，從而讓人們形成積極、健康的心態(tài)，才能營造良好的心理基礎(chǔ)和社會氛圍，從而促進社會穩(wěn)定發(fā)展。
清新文化受高層青睞是必然
清的風格占據(jù)了文藝中的核心地位。“清”的概念首先是魏文帝曹丕提出的，作為生理學意義而出現(xiàn)，他的文氣論說：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而致。”人稟氣而生，氣有清濁。自此之后學者、官員、名貴一直是尊清貶濁。 “清”是中國文學藝術(shù)乃至文化的核心范疇。
清新文化是秉承公正、踐行清廉的文化。一個社會只要是上升的，那么，這個社會就是清廉公正的，人民就是和諧的。而一個社會只要是衰落的，那么，這個社會就是腐敗的，人民就是怨怒的。而倡導清廉的清新文化既是和諧社會的反映，也促進和諧社會的發(fā)展。因此，清新文化是積極健康的文化。而當代惡俗文化從本質(zhì)上說是一種腐敗文化，是當代社會腐敗現(xiàn)象滋生的一種腐敗文化。因此，清新文化就是抵制腐敗，積極倡導仁愛正義、純真高雅和清新自然?？偠灾逍挛幕云淝逍伦匀坏奶攸c可以引導、滿足人們對真、善、美人們的精神需求、緩解人們來自社會生活工作各方面的心理壓力、讓人們形成積極、健康、包容、平和的心態(tài)、營造良好的心理基礎(chǔ)和社會氛圍、促進社會穩(wěn)定發(fā)展，是一種有生命力、有價值的文化，是中國當代先進文化。在唐代，大詩人李白堅決抵制一股雕飾、艷麗、虛偽的詩歌頹風，大力倡導“清真”的詩風，迎來了詩歌的春天。今天，我們堅決反對惡俗文化，積極倡導清新文化，必將迎來文化的大繁榮大發(fā)展。清新文化是弘揚正氣的文化。清新文化高舉燭照人生、驅(qū)散黑暗的真理火把。一個人，只有選擇了真理作為最高價值，才有與種種假惡丑作斗爭的思想武器和人格力量。一個國家、一個民族只有以真理而不是以金錢和權(quán)力為動力，才有可能引領(lǐng)全體人民戰(zhàn)勝各種腐敗，才有前途和希望。因而，在這個只認強弱不問是非的時代，只有求真務實的文化創(chuàng)新，才是“清新”的。
清新文化會受到高層追捧和推崇，是有歷史淵源的，是必然的。全國人大常委會副委員長陳昌智、第九屆全國人大常委會副委員長鐵木爾·達瓦買提、原國務院副總理吳桂賢、中國關(guān)心下一代工作委員會執(zhí)行主任王照華、全國政協(xié)常委黃璜、中宣部原部長王忍之、中共中央對外聯(lián)絡部原副部長蔣光化、中組部副部長李智勇、韓國前總理李壽成、湯加國公主殿下Salote、多國大使參贊等國內(nèi)外各界領(lǐng)導、學者、文藝家給張凡凡和清新文化題詞。
鐘愛畫中國龍和山水
清新文化創(chuàng)始人張凡凡作詞并演唱的《中國龍》，獲得大贊譽。張凡凡書寫的《龍》《風嘯龍吟》等數(shù)幅書法作品被贊具有金石、剛勁之正氣，她畫的龍尤為生動。她為什么那么鐘愛中國龍呢，不僅因為張凡凡出生的城市是一個古城，至今還有禹王古城的遺址，那里有一座山，叫龍王山。她常聽大人們講述傳奇，撿著滿山古老通靈的鵝卵石，度過了自己的童年。她的眼前時常浮現(xiàn)山中的樹木，傳奇小說《青樹傳》里描述神樹“根系溫暖之地，身伴長青之草；雖冬花卻艷，雖寒葉猶青”。她一直認為草木也有精神和靈魂。與龍王山毗鄰的是赤壁山，蘇軾貶于此，寫下千古名篇《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。她時常站在赤壁山的亭榭之間臨風聽濤聲回響時空，尋覓著蘇軾在吟誦詩句的情形。她喜歡青山綠水，因為那代表大自然的清新，夢里經(jīng)常會出現(xiàn)山水畫清景。更加因為她的愛國主義情懷，因為中國人是炎黃子孫，是龍的傳人。從十幾歲開始，她的夢里經(jīng)常出現(xiàn)龍，從翠碧的湖中沖出來的龍，天上繪在戰(zhàn)旗中的龍，在水池中游的龍……甚至現(xiàn)實中，夏日暴風雨來臨之前，天上出現(xiàn)的龍鱗，雖然那只是狂風吹過的烏云，但是給她留下的是無限的遐想。到北京后，欣賞了故宮的龍、九龍壁的龍的千姿百態(tài)，她心中龍的形象更加完美。后來，認識了很多畫龍書龍的名家，張凡凡于是有了畫龍書龍的沖動。在學習中，她領(lǐng)略到了龍的精神：凜然正氣、奮發(fā)向上、積極進取、永不退縮、不畏艱難。從她的書畫作品和《中國龍》詩歌中，我們獲得了深深的體會。“風起驚濤至天際，云行橫波縱千里。多少回夢里見過你，多少次夢里追尋你。路雖坎坷，從不放棄。你氣吞日月，叱咤天地。你聳起高山，你力挽大河，你上天入地。呼風喚雨。你淳厚儒雅，雄渾剛毅。揮毫點墨，氣勢如虹，看一看明月清風，品一品詩情畫意。清音妙樂，威震西東，道什么稱霸群雄，說什么天下第一。要做大英雄，威武不屈，中國龍，一身正氣。”她演唱的《中國龍》鏗鏘有力、吐字清晰，給人上進的力量。因此，張凡凡獲得了“清派小龍女”的美稱。張凡凡對龍和大好河山的喜愛不僅僅是對神話中的神物和風景的喜愛，更是對我們偉大國家的熱愛和赤誠。
著名畫家、評論家雷正民曾經(jīng)這樣評價她的作品:“張凡凡是個詩人，在書畫、音樂等方面都有比較深厚的造詣，她在理論方面提出一個清新文化的精神，所以說她在文藝的各個部門還是比較全面的人。她是以詩人為主的一個藝術(shù)家。她最先從文學入手，因為她在藝術(shù)方面有很靈敏的意識，所以她很快就能抓住繪畫的核心。簡單說來，她的畫屬于文人畫這種范疇，這正是我們中國畫最突出的一點，就是舍形而取神，很有神韻，但是在具體刻畫方面不一定那么很細，那么很準確，但是她把情緒味道表現(xiàn)出來了，這正是她的畫與其他畫家不同的地方、這是很主要的特點。另外，從風格上看，她的畫是很靈秀的，這樣一種，但是靈秀之間還有一些粗獷的感覺。她開始是寫詩、歌唱這些，小姑娘長的很像林黛玉，但是她又不是林黛玉，林黛玉只是在靈秀這方面突出了，她還有粗獷的一面。我覺得作為藝術(shù)來講，一定要有這些粗獷野性的東西，才有更大的生命力?？此漠嬀褪沁@樣的特點，突出的是生命力、氣氛、味道以及審美的特征。她的有些畫畫的不是很寫實的那種，而是參雜著一些抽象的東西，前些日子看她的畫，有朱屺瞻老先生的風格，她在畫里面貫穿了清新文化的藝術(shù)思想。最近她的畫也加進了重彩，是在清新的基調(diào)上加了色彩，更加明麗了，更加陽光了，但是整體上意境是詩的境界。她的畫很善于抓住很要害的基點，用極小的、局部的東西展現(xiàn)更開闊的東西。所以在畫面上很簡練，但是在后面在虛無縹緲中有很多東西在，不在畫面里面，在畫面外，所以她畫的深度感非常好。她能有這樣的風格，能很快的拿出筆墨塑造形象的東西、造型藝術(shù)，那是因為她的藝術(shù)思想是在清新這種思維上，再加上她的藝術(shù)思維靈敏，對現(xiàn)實很快抓住要害，而且她需要表現(xiàn)什么有自己的想法，她并不像有些畫家像照相似的如實表現(xiàn)，她會發(fā)現(xiàn)生活里面有詩意的東西，把更深的思想表現(xiàn)出來。作為一個藝術(shù)家，需要有很深廣的文化修養(yǎng)，與某些專業(yè)畫家相比這一點正是她的長處。所以，她的畫既很簡練，又很耐看，又有很深入的東西在里面。”
最清純聲音
她喜歡聽有內(nèi)涵和古典的清新歌曲。為了可以唱自己喜歡的歌曲，也為了演唱自己的詩歌，她特地去學習聲樂。
她最初學習古典詩詞歌曲和民族唱法。好學的她特別想知道美聲是怎么樣的。于是，她到中央音樂學院研修了美聲，在那里，她接收了西方音樂的熏陶，學習了古典意大利歌曲。一直以來有清新音樂理念的她構(gòu)思了這一理論構(gòu)架，形成了文章《清新音樂正在崛起》并發(fā)表。
“在音樂欣賞方面，我們很早就用“清”這個審美概念評價音樂。從先秦時代開始，將清字與音樂給人的聽覺印象聯(lián)系起來。這時，清字就成為形容音樂美的概念，直到后代一直沿用。“清”是中國文化的核心范疇，自然也是音樂的核心審美價值觀。在物欲橫流的當代社會里，不少人厭倦了奢華浮躁的物質(zhì)生活，轉(zhuǎn)而追求清新文化生活。這大概就是清新音樂開始流行的社會基礎(chǔ)。不少民間音樂都是清新的，不但具有泥土的芳香，而且具有出污泥而不染的品格。根據(jù)古曲填詞演唱的古典歌曲更體現(xiàn)了別樣的意境。廣東音樂《平湖秋月》、《步步高》、《漢宮秋月》等因其音色清脆明亮、曲調(diào)流暢優(yōu)美、節(jié)奏清晰明快，被國外譽為“透明音樂”、“國樂”。福建南音、昆曲以及不少流傳至今的古曲《陽關(guān)三疊》、《漁舟唱晚》等也是清新的，不但曲調(diào)優(yōu)美典雅，而且是情感的自然流露。我國傳統(tǒng)的古曲《高山流水》，那種自然和諧，那種美好追求，是真正的仙樂。《二泉映月》似乎人融入大自然中，隨著樂曲的一張一弛，一明一暗，一緩一急，在山泉之間流淌。仿佛擺脫了凡塵的煩擾和瑣碎，沒有紛爭，沒有愁苦。人在超凡脫俗中浸潤在一片清新之境中。
中國當代有些音樂家不是弘揚正氣，而是熱衷于渲染暮氣和邪氣，人們感受不到正義力量終將戰(zhàn)勝邪惡勢力的發(fā)展趨勢。這些文藝作品令人泄氣、喪氣，悲觀、頹廢。藝術(shù)生命力的長短主要取決于藝術(shù)家能否繼續(xù)深入體驗基層民眾的艱難生活并深切地唱出民眾的迫切心聲?！逗萌兆印返雀璩脑俸?，不一定唱得紅《春天里》，不能唱出民眾的迫切心聲終將為民眾所拋棄。音樂家要在藝術(shù)上走得更遠更久，不僅要努力增強綜合藝術(shù)實力，而且要更加貼近民眾，與他們同呼吸共命運，而不是遠離民眾，甚至發(fā)生精神背叛。否則，歌聲除了點綴這個太平世界以外，再也不可能激起民眾的強烈反響了。這才是根本的。清新音樂追求高尚的表現(xiàn)，反對過度娛樂化的藝術(shù)傾向。凡是積極向上，凡是追求公平公正，凡是追求仁愛和善，凡是有利于人的和諧健康發(fā)展，有利于當代社會健康向上的核心價值觀的建立，無論是陰柔還是陽剛的，都是清新音樂所倡導的。首先，清新音樂不但有情，而且是一種真摯的感情，是一種風情。音樂藝術(shù)尤其是歌唱藝術(shù)的真諦既不完全在于藝術(shù)技巧的高妙，也不完全在于歌手形象的魅力，主要是在情感上打動人心。”
張凡凡提出的清新音樂的理論為嘈雜的音樂界帶來了一片清風。中國先秦偉大的思想家和教育家孔子明確地指出：“移風易俗，莫善于樂”。這里所說的音樂不是一般的音樂，而是好的音樂。好的音樂具有的教育功能和教化的力量，對社會及人的內(nèi)心影響是巨大的。而清新音樂就可以發(fā)揮這種巨大作用。
由于她在聲樂方面畢業(yè)于中央音樂學院美聲專業(yè)，研習過美聲和民族兩種唱法。專家們紛紛評價，她吐字清晰、聲音甜美渾厚兼有童聲音質(zhì)，唱陽剛的歌曲的時候，能夠表現(xiàn)出積極向上、朝氣蓬勃、奮進的力量，唱柔情歌曲的時候，能夠體現(xiàn)出女性溫婉可愛的風情，從而緩解人們來自社會生活工作各方面的心理壓力，讓人們形成積極、健康的心態(tài)。被稱為“金嗓子”再現(xiàn)及“最清純聲音”、“ 最清新聲音”，其代表作《月下佳人》、《中國龍》獲譽頗多。
清新文化是一項公益事業(yè)
張凡凡在對企業(yè)文化的研究探索過程中，逐步形成了清新企業(yè)文化的構(gòu)想，概括成真、誠、和、德四字特征，即無為之真，誠信經(jīng)營，內(nèi)外和諧，道德為本。這一論文發(fā)表于《企業(yè)研究》雜志。
她說：“清新文化包含的內(nèi)容很多，比如說有些文化產(chǎn)業(yè)。因為文化的概念比較大，是指人類所創(chuàng)造出的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，稱之為文化。那么除了精神產(chǎn)品、還包括物質(zhì)產(chǎn)品，包括茶、服飾、家具、建筑等等，這些都可以做成一種清新的風格，這個產(chǎn)業(yè)應該是很大的。當然這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要很多人、各種各樣的社會力量，一起來合作，把這個事業(yè)做大，光我一個人是不行的。”
清新文化長遠發(fā)展目標是重振泱泱文化大國的雄風，重新煥發(fā)悠悠文明古國的榮光，真正實現(xiàn)中華民族的全面復興，促進世界文化的健康發(fā)展，維護世界和平與融合。
張凡凡以清新文化生活方式、以清新的信念生活著，影響著很多人。清新文化是一項公益事業(yè)，需要更多更大的力量來推動。它對社會穩(wěn)定、對凈化社會空氣、為促進我國文化走向世界，起著不可替代、不容忽視的作用。這正像她所解釋的“清”字，它是一棵用水澆灌的樹，肯定是能發(fā)揚光大、繁榮昌盛的。(李深根)
