（一）易學(xué)文化研究與偽科學(xué)（封建迷信）的區(qū)分
易學(xué)是我們先民對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，如何科學(xué)的認(rèn)識(shí)易學(xué)文化，把其與封建迷信區(qū)分開(kāi)來(lái)？怎樣評(píng)價(jià)民間易學(xué)？等問(wèn)題。
《周易》為六經(jīng)之首，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)，易學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主潮、主旋律。易學(xué)是一門(mén)古老而又常新的學(xué)問(wèn)。說(shuō)它“古老”，是因?yàn)椤吨芤住芬粫?shū)形成的時(shí)間早，傳說(shuō)在原始社會(huì)時(shí)期，伏羲氏就開(kāi)始畫(huà)八卦。如果從《易傳》最終成書(shū)算起，至今也有2000余年的歷史。“常新”是說(shuō)易學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化，在各個(gè)歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。比如說(shuō)，兩漢的象數(shù)易學(xué)、魏晉的玄學(xué)易學(xué)、宋代的理學(xué)易學(xué)、清代的樸學(xué)易學(xué)、近代的科學(xué)易學(xué)等等，都具有各自的特色。不同的易學(xué)家和易學(xué)派別從各個(gè)角度對(duì)《周易》一書(shū)進(jìn)行了解說(shuō)詮釋，形成了紛繁蕪雜、博大精深的易學(xué)文化。
易學(xué)文化博大豐厚，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的方方面面，幾乎都能找到它的蹤影?！端膸?kù)全書(shū)總目》說(shuō)：“易道廣大，無(wú)所不包。旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)；而好異者又援以入《易》，故易學(xué)愈繁。”《周易》和易學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響至深至遠(yuǎn)，特別是其中天人合一的整體和諧理念、陰陽(yáng)變易的辯證思維、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神以及強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、堅(jiān)定的革新意識(shí)等，更是有著永恒的魅力，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，建設(shè)生態(tài)文明，也有著重要的資鑒作用。
當(dāng)今社會(huì)的確存在著一股易學(xué)熱，《周易》備受關(guān)注和推崇?？梢钥隙ǎ@股易學(xué)熱還會(huì)逐漸升溫，還會(huì)持續(xù)下去。弘揚(yáng)易學(xué)文化是好事，但我們必須對(duì)易學(xué)有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，正確理解其深刻思想內(nèi)涵。易學(xué)包括象、數(shù)、理、占四個(gè)方面，以前往往把易學(xué)分為精英易學(xué)與民間易學(xué)，將術(shù)數(shù)、占卜的視為民間易學(xué)。但我們認(rèn)為不應(yīng)該將精英易學(xué)與民間易學(xué)簡(jiǎn)單割裂開(kāi)來(lái)，如果沒(méi)有民間力量的認(rèn)同和追慕，易學(xué)文化也不可能影響如此廣泛，精英與民間應(yīng)該互相溝通。的確，民間對(duì)易學(xué)普遍存在一種誤區(qū)，他們認(rèn)為《周易》是占卜之書(shū)，易學(xué)就是算卦，往往將易學(xué)和算命、相面、看風(fēng)水等混為一談。易學(xué)首先是個(gè)大智慧，有一句話叫“善為易者不占”，這是荀子的話。過(guò)去許多通《易》的大儒也不以此術(shù)博名博利，貫徹了“善為易者不占”的信條。如果每做一件事都要先占卜一下，那就是一種迷信了，并不利于人生。歷史上的確有人借助《周易》搞迷信。但那是末流，不登大雅之堂。那不叫易學(xué)，而是數(shù)術(shù)，也就是所謂的算命。真正的學(xué)者，正統(tǒng)的意識(shí)，始終是把《周易》視為中國(guó)文化的主干。當(dāng)然，那種打著科學(xué)的旗號(hào)，以反對(duì)迷信為由，對(duì)《周易》和易學(xué)文化隨意進(jìn)行矮化、妖魔化的傾向，也是應(yīng)該予以批判的。
（二）易學(xué)文化研究的研究理念、研究方向及中外交流
易學(xué)文化研究的主導(dǎo)思想是什么？重點(diǎn)研究方向有哪些方面？目前在國(guó)際上的研究交流情況等問(wèn)題。
我們認(rèn)為，應(yīng)該運(yùn)用科學(xué)的理論和方法，整合多學(xué)科、多方面的資源和力量，多角度、全方位地開(kāi)展易學(xué)文化的研究，堅(jiān)持正確的治《易》理念和宗旨：繁榮學(xué)術(shù)，強(qiáng)化學(xué)科建設(shè)；古為今用，傳承中華文明；服務(wù)社會(huì)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用；以《易》會(huì)友，以友輔仁，積極參與和諧社會(huì)建設(shè)；兼容并包，象數(shù)與義理并重，繼承、弘揚(yáng)《周易》和易學(xué)的文化精神；會(huì)通中外，推動(dòng)人類文明共同發(fā)展。
目前易學(xué)重點(diǎn)研究的方向主要包括：《周易》經(jīng)傳文獻(xiàn)（包括出土文獻(xiàn)）、易學(xué)發(fā)展史、易學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化、易學(xué)與管理、易學(xué)與企業(yè)文化、易學(xué)與建筑文化、海外易學(xué)、易學(xué)文化與當(dāng)代社會(huì)等研究方向。
易學(xué)文化的魅力也吸引了很多外國(guó)學(xué)者，他們從中汲取各種有益的思想內(nèi)容。其中最著名的，就是18世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊布尼茨研究《周易》后，發(fā)明了著名的二進(jìn)制，而根據(jù)二進(jìn)制，后人發(fā)明了電子計(jì)算機(jī)。國(guó)際上關(guān)于易學(xué)文化的交流由來(lái)已久，許多外國(guó)漢學(xué)家都對(duì)其注入了很多精力，誕生了有不少外國(guó)易學(xué)研究機(jī)構(gòu)。我國(guó)學(xué)者也不斷把最新的研究成果推向國(guó)外，國(guó)內(nèi)外交流互動(dòng)，收到了很好的效果。改革開(kāi)放以來(lái)，易學(xué)文化的國(guó)際交流更趨活躍和深入，領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，人員不斷增多。
（三）易學(xué)文化研究科研成果以及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)（創(chuàng)新、突破）
易學(xué)文化研究中心的科研成果展示，以及張濤教授個(gè)人的科研成果、成績(jī)，所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)專著等。易學(xué)文化研究的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)、有何創(chuàng)新突破？對(duì)學(xué)科研究的專門(mén)人才的培養(yǎng)工作的介紹等問(wèn)題。
北師大易學(xué)文化研究中心自2005年11月成立以來(lái)，組織撰寫(xiě)了一批學(xué)術(shù)論著，承擔(dān)了一些科研項(xiàng)目，學(xué)術(shù)影響、社會(huì)影響不斷擴(kuò)大。（1）推出了《周易述導(dǎo)讀》、《秦漢易學(xué)思想研究》等易學(xué)研究著作。（2）編輯出版《周易文化研究》，2009年出版第一輯，以后定期出版，及時(shí)展示海內(nèi)外易學(xué)文化研究的一些最新成果。（2）“和諧人生”系列叢書(shū)陸續(xù)撰成，其中《和諧家居——易學(xué)與家居文化》一書(shū)（兩卷本）已經(jīng)正式出版。（3）主持編纂的《中國(guó)易學(xué)文獻(xiàn)集成》目前正在由國(guó)家圖書(shū)館出版社編輯出版過(guò)程中。（4）正式開(kāi)始了多卷本《中國(guó)易學(xué)通史》的編寫(xiě)工作，人民出版社準(zhǔn)備出版。（5）在重要刊物上發(fā)表了多篇易學(xué)研究論文，其中《易學(xué)與中華民族創(chuàng)新精神》等文由《新華文摘》、人大復(fù)印報(bào)刊資料等轉(zhuǎn)載。
繼續(xù)拓展易學(xué)文化研究的范圍，推動(dòng)易學(xué)文化實(shí)踐的深入發(fā)展，是易學(xué)文化研究今后的主要任務(wù)，也是易學(xué)文化研究的發(fā)展趨勢(shì)。易學(xué)絕不是空洞的理論說(shuō)教，也不是簡(jiǎn)單的術(shù)數(shù)游戲，它具有很強(qiáng)的實(shí)踐性、實(shí)用性，將易學(xué)思想應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)成功人生，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，是研習(xí)易學(xué)文化的最終目的和歸宿。在現(xiàn)實(shí)生活中，易道的指導(dǎo)意義是普遍存在的，許多成功人士的言行與其相合，只是他們自己似乎沒(méi)有明確覺(jué)察到，這就是《周易》所說(shuō)的“百姓日用而不知”。我們應(yīng)該將易學(xué)文化變成人們能自覺(jué)用來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)實(shí)踐的思想武器，實(shí)現(xiàn)易學(xué)文化的生活化、社會(huì)化，應(yīng)該創(chuàng)造性地運(yùn)用易學(xué)智慧，經(jīng)世致用，理論聯(lián)系實(shí)際，關(guān)注并服務(wù)于國(guó)家和地方的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、精神文明建設(shè)。在這方面，北師大易學(xué)文化研究中心已經(jīng)做了一些工作。例如，曾會(huì)同一批易學(xué)同人，開(kāi)展了“易學(xué)進(jìn)社區(qū)”、“易學(xué)進(jìn)企業(yè)”、“易學(xué)進(jìn)鄉(xiāng)村”等系列活動(dòng)，受到廣泛歡迎。
北師大易學(xué)文化研究中心作為高等院校中的科研機(jī)構(gòu)，一直注重學(xué)科人才的培養(yǎng)，目前已招收三屆“易學(xué)文化”研究方向的碩士、博士研究生，為各層次在校學(xué)生開(kāi)設(shè)了“易學(xué)的智慧”、“易學(xué)文化概論”、“建筑易學(xué)概論”等課程，并為各種培訓(xùn)和研討活動(dòng)講授“《周易》智慧與現(xiàn)代管理”、“《易經(jīng)》管理智慧與卓越領(lǐng)導(dǎo)力”、“《周易》與建筑文化”、“《周易》與社會(huì)人生”、“易學(xué)文化與中國(guó)的成功學(xué)”等課程，為培養(yǎng)易學(xué)文化研究和實(shí)踐方面的人才盡了自己的努力。
（四）與當(dāng)今社會(huì)思想主題相和諧及其所產(chǎn)生的社會(huì)影響
如：和諧的理念源自《周易》，如何發(fā)揮強(qiáng)化建筑文化、管理學(xué)、企業(yè)文化等學(xué)科建設(shè)的作用，在人們?nèi)粘Ｉ钪兴鸬降淖饔玫葐?wèn)題。
和諧理念在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的重要組成部分。對(duì)和諧理念進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)，使之成為一個(gè)完整的思想體系的，當(dāng)首推《周易》。《周易》倡導(dǎo)的和諧，大體上包含有三層含義：一是人與自然的和諧，二是人際關(guān)系（人與人、人與社會(huì)）的和諧，三是人自身的心靈和諧。這種和諧理念，作為核心價(jià)值觀，凝聚了中華民族精神，幾千年來(lái)生生不息，賡續(xù)不斷。
《周易》與中國(guó)建筑文化有著密切關(guān)系，其和諧理念、創(chuàng)新精神等，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的思想基礎(chǔ)。這在北京建筑文化上表現(xiàn)得最為突出。古都北京是按照《周易》的基本原理和易學(xué)的文化精神特別是其天人合一的宇宙觀念進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)和建設(shè)的，北京的許多古老建筑幾乎都閃動(dòng)著《周易》的影子，蘊(yùn)含著易學(xué)文化的深刻內(nèi)涵，并成為北京的古都特色之一。我們要想真正了解北京的古都風(fēng)貌和特色，真正認(rèn)識(shí)北京傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵、文化品格，只有沿著《周易》和易學(xué)這條脈絡(luò)、這個(gè)路徑進(jìn)行深入思考和研究，才能找到正確答案；我們要想更好地感受、體悟《周易》和易學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的廣泛而深刻的影響，也應(yīng)該走近北京傳統(tǒng)建筑，進(jìn)一步解讀其文化內(nèi)涵、文化品格。北京文化的發(fā)展，北京2500多年的建城史、850多年的建都史，都與易學(xué)文化有著或多或少、或隱或顯的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，一部北京城的建設(shè)史，實(shí)際上就是一部易學(xué)文化的實(shí)踐史。
《周易》是我國(guó)最早的管理之書(shū)，其中蘊(yùn)含著豐富而深邃的管理思想，易學(xué)堪稱中國(guó)式管理學(xué)。我們可以從易學(xué)與管理原理、易學(xué)與預(yù)測(cè)決策、易學(xué)與經(jīng)營(yíng)管理等幾個(gè)方面做進(jìn)一步的深入研究，使之為管理學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展服務(wù)，為我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)多做貢獻(xiàn)。
當(dāng)今時(shí)代，人們?yōu)榱俗非笱矍暗睦?，而忽視了人與自然的和諧。對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)，人類賴以生存的基本條件已日趨惡化，岌岌可危。這種生態(tài)惡化的狀況如不加以有及時(shí)有效地遏制，不僅威脅到今天，而且勢(shì)必累及我們的子孫后代。而借鑒《周易》相關(guān)的和諧理念，合理調(diào)適、協(xié)同人與自然的關(guān)系，達(dá)到人類與自然環(huán)境的良性互動(dòng)，從而使生態(tài)文明建設(shè)步入良性發(fā)展的軌道，最終達(dá)到人與自然的高度統(tǒng)一，則不失為有益的嘗試。不僅如此，《周易》的和諧理念還為我們提供了一種提升人類生命境界和精神修養(yǎng)的資鑒。由于過(guò)分關(guān)注物質(zhì)享受，而缺乏精神層面的追求，當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了很多不和諧的現(xiàn)象，人與人關(guān)系緊張，人與社會(huì)的矛盾不斷加劇，忍讓、負(fù)責(zé)、利他的傳統(tǒng)美德的生存空間受到了越來(lái)越多的擠壓。如果任其發(fā)展，整個(gè)社會(huì)將陷入混亂的局面，人類的身心健康也無(wú)從談起。所以，為了促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人及人自身心靈的和諧，促進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步充分汲取《周易》的和諧思想、和諧智慧，也就勢(shì)所必然了。
附作者簡(jiǎn)介：
張濤：山東臨清人，歷史學(xué)博士，北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)易學(xué)文化研究中心主任，中國(guó)易學(xué)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《周易文化研究》主編，教育部易學(xué)研究基地成員，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、山東大學(xué)歷史文化學(xué)院等單位兼職教授。長(zhǎng)期從事易學(xué)文化的研究和教學(xué)工作，出版研究著作多種。
