漫畫：顏慶雄
引子
從深圳的公交候車廳到地鐵各線路，從東門老街到華強(qiáng)北，從濱河路到南坪快速，在人們經(jīng)常流連駐足的地方，4000多條《論語》金句做成的公益廣告牌點(diǎn)綴其中。公益廣告牌剛一推出，就得到市民熱烈的反應(yīng)，在深圳這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前沿城市，《論語》金句以別樣的風(fēng)情、輕松溫暖的格調(diào)，在市民心田吹起思想的漣漪。這些街頭廣告何以引起如此反響，本期“思與辨”邀請專家進(jìn)行分析。
主持人： 王付永 深圳特區(qū)報(bào)記者
嘉 賓： 錢小魚 北京大學(xué)哲學(xué)系講師
唐開紅 南開大學(xué)社會學(xué)博士
李心林 中國傳媒大學(xué)傳播學(xué)在讀博士
信息社會“信息過量”的逆向選擇
主持人：《論語》金句五大系列共4000多幅公益廣告覆蓋深圳全市，所起到的效果出人意料的好，原因在什么地方？
李心林：從傳播學(xué)的角度看，大眾傳播指的是一個(gè)復(fù)雜的組織通過一個(gè)或更多的機(jī)器的幫助，生產(chǎn)和傳遞公共訊息的過程，這些訊息被送到龐大的、異質(zhì)的及分散的受眾那里。當(dāng)然，分散到什么程度？異質(zhì)到什么程度？組織要復(fù)雜到什么程度？主要是看傳播的內(nèi)容，至于道德說教的傳播路徑，言傳身教、街頭公益廣告等形式則更容易起到相應(yīng)的作用。可看、可感、可觸讓這些說教和我們的生活結(jié)為一體。
另外，據(jù)日本一家研究機(jī)構(gòu)披露，現(xiàn)在信息生產(chǎn)正在以一種比信息消費(fèi)快四倍的速度在增長，我們正在創(chuàng)造一種“信息過量”。隨著我們進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，新聞、數(shù)據(jù)及娛樂成為社會最重要的產(chǎn)品。成千上萬的雜志、幾百個(gè)頻道的有線電視系統(tǒng)圖、成打的廣播電臺、成千上萬本圖書、印刷與電子報(bào)紙、電影錄像、直播電視、網(wǎng)站等等傳播工具的多元化、傳播內(nèi)容的同質(zhì)化讓人們出現(xiàn)了對傳播資訊的疲勞。街頭公益廣告?zhèn)鬟f倫理資訊的成功，是信息社會中超負(fù)荷狀態(tài)下對傳播方式和傳播內(nèi)容的逆向選擇的結(jié)果。
唐開紅：除了遵循傳播的規(guī)律之外，我以為《論語》金句風(fēng)行的原因還要?dú)w之于深圳特殊的社會結(jié)構(gòu)和中國傳統(tǒng)文化特征的契合上。以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要特征的城市，對人文教育普及的需求是急迫的，三十多年經(jīng)濟(jì)版圖擴(kuò)張的同時(shí)，也為道德之樹的成長留下了足夠的空間。
“經(jīng)驗(yàn)語言”才能走進(jìn)語言本質(zhì)
主持人：那么《論語》金句得以關(guān)注的背后社會的原因是什么呢？
錢小魚：哲學(xué)家海德格爾的一句名言是：“語言是存在的家”，濃重的家園感的渴望、千里之外滄桑的漂泊感、深圳的移民社會特征是《論語》金句有如此生命力的沃土，“與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟”，人們在先賢們的只言片語中找到了溫暖、體驗(yàn)著陌生人之間熟悉的共同價(jià)值追求。這些金句在某種程度上可以看作連接來自五湖四海人們的一條無形的紐帶。
唐開紅：實(shí)踐性是中國哲學(xué)的特質(zhì)，《論語》不是學(xué)術(shù)研究的書籍，它本身就是孔子弟子及其再傳弟子言論的語錄，和長篇累牘的對《論語》的微言大義的解釋不同，這次《論語》金句以街頭公益廣告的形式復(fù)活了《論語》，散發(fā)著濃濃親情味的這些語言得以熱捧就不難理解。
從語言的本質(zhì)來考察，語言的生命力不在于語言本身，而在于語言被需要的程度。在改革開放前沿城市的深圳也要有適合自己的語言體系，“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”，在三十年前應(yīng)運(yùn)而生，現(xiàn)在遍布全市的《論語》金句則在和物質(zhì)相對立的方向上為人們打開了另一扇潛在的幸福之門。
君子何以“畏圣人之言”
主持人：君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言。“人”是不能無所畏懼的。因?yàn)槿嗽谌擞镉恼T惑面前，理性和自覺還相當(dāng)脆弱、薄弱。人們只有敬畏圣人之言，點(diǎn)綴在城市各處的《論語》金句才能夠真正閃光，那么如何實(shí)現(xiàn)人們對“圣人之言”的敬畏？
錢小魚：古時(shí)候人們對《論語》的各條語錄為什么那么敬畏？我覺得主要是《論語》中有強(qiáng)烈的恥感思想，這種思想讓愛講面子的中國人十分在意。圣人之言不是個(gè)體行為的自覺自制和約束，而是社會代表性意志對普通大眾行為期望的體現(xiàn)。只有作為社會代表性意志的體現(xiàn)，才有畏圣人之言的可能，所以對基本的道德準(zhǔn)則的廣泛認(rèn)同感和踐履意識是圣人之言具有威懾力和本身所具有的道德審美的基礎(chǔ)。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”只有大家對這條語錄有廣泛的共識，人們才會爭相效仿之，才會真正走進(jìn)這條金句的本質(zhì)，從中吸取道德的力量和收獲“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的審美情趣。
關(guān)于《論語》的恥感思想中的恥辱觀，孔子在《論語》中談到“恥”字16次，“恥辱”1次。舉一個(gè)例子，孔子提出“古者言之不出，恥躬之不逮也。”即古時(shí)候言語不輕易出口，就是怕自己的行動(dòng)趕不上。子曰：“君子恥其言而過其行。”即說得多，做得少，君子以為恥。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”恥辱感和恥辱觀的喪失是人們對“圣人之言”缺乏敬畏的根本，現(xiàn)在我們要做的是如何強(qiáng)化人們的這種恥辱感，類似的教育是一個(gè)系統(tǒng)的教育過程，比如從小就要開始對傳統(tǒng)文明禮儀的教育，在人們幼小的心靈里就要灌輸什么是可恥的，什么是光榮的，如果我們的教育從小就讓孩子們感到什么都是無所謂的，甚至連最基本的人之為人的底線都無所謂，這種徹底的虛無主義者將是“畏圣人之言”的大敵，那么不管我們的教育在升學(xué)率上如何成功，最終還是要走向失敗的。
