安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心教授 錢廣榮
道德文明生成和發(fā)展的規(guī)律表明，特定時代提倡的道德既是歷史的又是現(xiàn)實的即當代的，展現(xiàn)的是優(yōu)良的傳統(tǒng)美德與現(xiàn)實的道德要求——歷史性與當代性相統(tǒng)一的邏輯建構(gòu)方式。其間，反映當代或現(xiàn)實的道德要求的部分體現(xiàn)著特定時代提倡的道德的先進性本質(zhì)。對中國革命傳統(tǒng)道德自然也應(yīng)作如是觀。
中國革命傳統(tǒng)道德，學(xué)界一般是指1919年五四運動后以中國共產(chǎn)黨人為代表的革命志士，在領(lǐng)導(dǎo)中國廣大勞苦大眾求翻身解放的人民民主革命過程中所創(chuàng)造并身體力行的優(yōu)良道德。其內(nèi)容主要包括追求真理和不怕犧牲的革命精神、積極進取和勇于變革的創(chuàng)新精神、不畏艱險和頑強拼搏的奮斗精神、毫不利己和專門利人的奉獻精神等。不難理解，這些優(yōu)良道德多是中國共產(chǎn)黨人和革命志士在革命和戰(zhàn)爭的歷史條件下，對重視國家和民族整體利益的愛國主義、強調(diào)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會責任和奉獻精神、推崇精神生活和道德理想等中華民族傳統(tǒng)美德的承接和升華。升華之處生動體現(xiàn)了用馬克思列寧主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)和性質(zhì)，反映了中國革命和戰(zhàn)爭年代對共產(chǎn)黨人和其他革命志士提出的當代性道德要求，相對于中華民族的傳統(tǒng)美德而言，其當代性反映的正是革命傳統(tǒng)道德的先進性本質(zhì)。
中國革命傳統(tǒng)道德尤其是體現(xiàn)其當代性的先進性本質(zhì)，是中國共產(chǎn)黨重要的政治優(yōu)勢。在革命和戰(zhàn)爭年代，它是激勵和推動中國共產(chǎn)黨人與革命人民前仆后繼、勇往直前，推翻舊政權(quán)、奪取革命和戰(zhàn)爭勝利的最重要的精神力量。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，從黨的綱領(lǐng)和性質(zhì)及其所擔負的歷史使命看，革命傳統(tǒng)道德包括追求真理和不怕犧牲的革命精神、不畏艱險和頑強拼搏的奮斗精神、毫不利己和專門利人的奉獻精神，仍然是中國共產(chǎn)黨人身體力行的道德準則，同時成為社會主義道德體系重要的有機組成部分，是引領(lǐng)社會主義社會道德發(fā)展和進步的主導(dǎo)力量。因此，社會主義道德建設(shè)的一項基本任務(wù)就是要繼承和發(fā)揚革命傳統(tǒng)道德，這是維護和發(fā)揚革命傳統(tǒng)道德的先進性的首要問題，對此不能有任何懷疑和動搖。但同時應(yīng)當看到，在整個社會主義建設(shè)時期，革命傳統(tǒng)道德的先進性部分已經(jīng)轉(zhuǎn)化為優(yōu)良的“傳統(tǒng)美德”，在新的歷史條件下需要實行與時俱進的創(chuàng)新，使之具有社會主義的當代性特質(zhì)，在道德邏輯上實現(xiàn)先進性與當代性的統(tǒng)一。就是說，在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，革命傳統(tǒng)道德的先進性部分作為優(yōu)良的“傳統(tǒng)美德”依然存在，需要認真加以維護和發(fā)揚，發(fā)揮其加強黨的思想道德建設(shè)和引領(lǐng)社會精神生活的作用。廣大共產(chǎn)黨員仍然必須以追求真理和不怕犧牲的革命精神、積極進取和勇于變革的創(chuàng)新精神、不畏艱險和頑強拼搏的奮斗精神、毫不利己和專門利人的奉獻精神自勉自律，自覺地防腐倡廉，保持共產(chǎn)黨人的本色，維護黨的先進性，并以此影響和帶動全社會的道德發(fā)展與進步。
從另一方面看，中國革命傳統(tǒng)道德在認識和實踐上應(yīng)隨著其歷史條件的變遷而進行與時俱進的創(chuàng)新。在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚革命傳統(tǒng)道德應(yīng)當適應(yīng)社會主義體制創(chuàng)新的客觀需要，適應(yīng)中國共產(chǎn)黨已成為執(zhí)政黨的客觀要求，因而需要創(chuàng)新和發(fā)展，這就是革命傳統(tǒng)道德的當代性問題，就是如何在新的歷史條件下通過道德繼承發(fā)揚革命傳統(tǒng)道德的先進性的問題。
重視革命傳統(tǒng)道德的當代性問題合乎道德文明生成和發(fā)展演進的歷史規(guī)律。歷史唯物主義認為，道德根源于一定社會的經(jīng)濟關(guān)系，恩格斯說：“人們自覺或不自覺地、歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的實際關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1 995年版，第434頁）道德一旦形成，就會對一定社會的經(jīng)濟關(guān)系及“豎立其上”的整個上層建筑包括道德以外的其他意識形態(tài)的上層建筑具有反作用。全面理解歷史唯物主義關(guān)于道德文明生成和發(fā)揮社會功能的方法論原理，必須看到，道德只有在合乎邏輯地反映一定社會的經(jīng)濟關(guān)系的前提下，才可能具有對一定社會的經(jīng)濟關(guān)系及“豎立其上”的整個上層建筑包括道德以外的其他意識形態(tài)的上層建筑的反作用。在革命和戰(zhàn)爭年代形成的革命傳統(tǒng)道德，到了社會主義時期尤其是改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新時期，如果不實行與時俱進的當代性創(chuàng)新，使之具有當代性的特點，就不可能適應(yīng)新時期道德建設(shè)的客觀需要，保持和發(fā)揮其先進性的本質(zhì)特性。
今天，賦予革命傳統(tǒng)道德的當代性特點以使之保持和發(fā)揮先進性的本質(zhì)特性，基本思路和關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是要看到，革命傳統(tǒng)道德在新的歷史條件下必須向職業(yè)道德轉(zhuǎn)變，在當代性的視野里理解和實踐革命傳統(tǒng)道德的先進性。如追求真理和不怕犧牲的革命精神、積極進取和勇于變革的創(chuàng)新精神、不畏艱險和頑強拼搏的奮斗精神、毫不利己專門利人的奉獻精神等，在革命和戰(zhàn)爭年代都是圍繞革命和戰(zhàn)爭的客觀需要構(gòu)建的，其核心價值就是視個人利益直至個人生命無條件服從革命的需要為最高原則；而在轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)道德之后，就應(yīng)當主要被理解為立足于改革開放和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本國情，積極探索適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)客觀規(guī)律和要求，包括如何正確借用他山之石的改革與創(chuàng)新精神。再如毫不利己專門利人的奉獻精神，今天主要不應(yīng)當從不要考慮個人得失乃至個人生命的意義上來理解，而應(yīng)當被解釋為：中國共產(chǎn)黨人和國家公務(wù)員在自己的職業(yè)崗位上，不要帶有私心雜念，以權(quán)謀私，而要毫無保留地貢獻自己的聰明才智，全心全意為人民服務(wù)。
總而言之，今天繼承和發(fā)揚中國共產(chǎn)黨的革命傳統(tǒng)道德，保持黨在道德上的先進性和政治優(yōu)勢，就必須對革命傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵作出當代性的認知和實踐創(chuàng)新，使之在推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進程中，保持革命傳統(tǒng)道德的先進性本質(zhì)。不論是黨內(nèi)的思想道德教育，還是面向未成年人的思想道德教育，凡涉及繼承和發(fā)揚革命傳統(tǒng)道德的內(nèi)容，都應(yīng)當在充分體現(xiàn)其當代性的前提下展示其先進性的本質(zhì)特性，把先進性與當代性有機地統(tǒng)一起來。就未成年人的革命傳統(tǒng)教育而言，需要讓這樣的認知和實踐進教材，進課堂，進受教育者的頭腦，使中國共產(chǎn)黨人的革命傳統(tǒng)道德精神代代相傳。
