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李耀君《人之規(guī)》—《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂版
人之規(guī)
——《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂版
【原作】李毓秀 【清代修訂】賈存仁
【現(xiàn)代修訂】和諧中國(guó)網(wǎng)·李耀君
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清康熙年間李毓秀所作。其內(nèi)容以《論語(yǔ)》中的“弟子入則孝，出則弟(悌)，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為指導(dǎo)思想，以孝悌文化為基本，綜合吸收中華傳統(tǒng)文化典籍中的精華編纂而成。內(nèi)容包括如何孝敬父母、友愛(ài)兄弟、為人處世、修身治學(xué)等人生應(yīng)有的基本理念和規(guī)范，是啟蒙養(yǎng)正、教育人們敦倫盡分、防邪存誠(chéng)、養(yǎng)成忠厚作風(fēng)很好的讀物。
清朝乾隆年間，賈存仁對(duì)《訓(xùn)蒙文》做過(guò)修訂，并改名為我們今天普遍使用的《弟子規(guī)》。時(shí)間距今已近300年了。《弟子規(guī)》所體現(xiàn)的“孝悌謹(jǐn)信、愛(ài)眾親仁、余力學(xué)文”等思想理念亙古未變，歷久彌新。但作為行為規(guī)范，某些方面已有所過(guò)時(shí)。2006年以來(lái)，筆者在學(xué)習(xí)研究《弟子規(guī)》并給自己孩子教授時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，反復(fù)征求各方意見(jiàn)，在賈存仁修訂的基礎(chǔ)上，對(duì)其中某些過(guò)時(shí)的規(guī)范再次進(jìn)行了修訂，對(duì)個(gè)別語(yǔ)詞進(jìn)行了校訂，形成了“現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》”(仍保持原來(lái)的1080個(gè)字?jǐn)?shù))。人人都是為人子女，人人都是為人弟子，因此，人人都有必要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。鑒于《弟子規(guī)》的名稱容易讓一些人誤認(rèn)為只是小孩子的讀物，筆者給其增加了一個(gè)別名——《人之規(guī)》，以便引起更多人的重視。
在弘揚(yáng)《弟子規(guī)》中，我們碰到有人不同程度地對(duì)《弟子規(guī)》認(rèn)識(shí)上有三個(gè)誤區(qū)：一是有人“因噎廢食”，認(rèn)為《弟子規(guī)》是封建時(shí)代的產(chǎn)物，或者是覺(jué)得其中有些過(guò)時(shí)的內(nèi)容，因此就徹底不學(xué)或不給孩子教；二是也有個(gè)別人混淆了“經(jīng)典論述”與“行為規(guī)范”的關(guān)系，走向另一極端，認(rèn)為《弟子規(guī)》不能修改。其實(shí)，《弟子規(guī)》是行為規(guī)范，它不同于《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等談話記錄或哲理論著。作為行為規(guī)范應(yīng)隨時(shí)代發(fā)展而修訂。就像“學(xué)生守則”等一樣，都要與時(shí)俱進(jìn)。其實(shí)從上文中我們知道，清康熙年間李毓秀作了《訓(xùn)蒙文》后，乾隆年間賈存仁不僅進(jìn)行了修訂，且將標(biāo)題改為《弟子規(guī)》。時(shí)間過(guò)去近300年，我們不能還固守著某些過(guò)時(shí)的行為規(guī)范。2010年12月，山東省教育廳發(fā)文禁止推薦中小學(xué)生全文閱讀“舊版《弟子規(guī)》”等，正說(shuō)明了這一點(diǎn)；三是還有部分人認(rèn)為《弟子規(guī)》只是小孩子的讀物。其實(shí)，人人都是為人子女，人人都是為人弟子，因此，人人都有必要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。
以下是對(duì)《弟子規(guī)》 修訂部分的說(shuō)明：
一、“總敘” 部分
1、將“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”改為“弟子規(guī)，圣賢訓(xùn)”。因?yàn)?ldquo;圣人”多指?jìng)€(gè)體，而中華文化并不是某一個(gè)體的貢獻(xiàn)，以孔子為主的《論語(yǔ)》，是孔子與其學(xué)生集體智慧的結(jié)晶，也有其學(xué)生的貢獻(xiàn)。故將“圣人”改為更大的群體概念“圣賢”，這樣也與全文最后一句“圣與賢，可馴致”相呼應(yīng)。
2、總敘最后增加“親與子，一起學(xué)，家庭睦，天下和。”點(diǎn)明了只有通過(guò)父母親和孩子一起學(xué)習(xí)踐行弟子規(guī)，才能更好地促進(jìn)家庭和睦、社會(huì)和諧。
二、“入則孝”部分
3、將“居有常，業(yè)無(wú)變”改為“居有常，業(yè)慎變”。即工作和職業(yè)改變時(shí)要慎之又慎，不可率性而為。
4、將“號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”改為“善巧勸，終無(wú)怨”。即對(duì)父母的進(jìn)諫方式變的更文明些。
5、將“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”改為“親有疾，即請(qǐng)醫(yī)，晝夜侍，不肯離”。更符合現(xiàn)代實(shí)際。
6、將“喪三年，常悲咽；居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠(chéng)；事死者，如事生。”改為“孝父母，百善先，仁之本，莫等閑”。理由一是對(duì)父母的孝敬主要應(yīng)是父母在世時(shí)，即“厚養(yǎng)薄葬”；二是不太適宜給孩子幼小的心靈灌輸父母去世的信息；三是只要孩子懂得孝敬父母的基本道理，父母去世后該如何對(duì)待也是會(huì)自悟出來(lái)的。改后的語(yǔ)義取自“百善孝為先”和《論語(yǔ)》中的“孝弟者也，其為仁之本與。”
三、“出則悌”部分
7、將“對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能”改為“對(duì)尊長(zhǎng)，須謙恭”。將否定句改為肯定句。在尊長(zhǎng)面前該讓孩子展示的還要讓孩子展示，但態(tài)度必須謙虛恭敬，不能讓“勿見(jiàn)能”限制了孩子活潑的天性。
8、將“路遇長(zhǎng)，疾趨揖”改為“路遇長(zhǎng)，疾趨禮”。理由“禮”的涵蓋面更大，包涵了“揖”。
9、將“騎下馬，乘下車。過(guò)猶待，百步余。”改為“騎下車，乘招手。過(guò)猶待，目遠(yuǎn)送”。因?yàn)?ldquo;騎下車，乘招手”更符合現(xiàn)代方式，“目遠(yuǎn)送”更具人性化和操作性。
四、“謹(jǐn)”部分
10、將“朝起早，夜眠遲”改為“朝起早，夜眠適”。理由是，青少年正是長(zhǎng)身體的時(shí)候，晚上不宜睡的太遲，而要適當(dāng)。即使是成人也應(yīng)如此。
11、將“晨必盥，兼漱口”改為“晨盥漱，理床屋”。即合并原來(lái)兩句的意思為一句，增加整理床鋪和屋子內(nèi)容。
12、將“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”中的“致污穢”改為“免污穢”。把“致”改為“免”使語(yǔ)句關(guān)系更符合邏輯關(guān)系。
13、將“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑”改為“年方少，勿煙酒，煙酒態(tài)，最為丑”。即增加了不要吸煙的內(nèi)容。
14、將“揖深圓，拜恭敬”改為“躬深圓，拜恭敬”。即，將“作揖”這一古時(shí)的主要禮儀改為“鞠躬”這一古今通用的禮儀。
五、“信”部分
15、將“話說(shuō)多，不如少;惟其是,勿佞巧”改為“話多少，視場(chǎng)合;惟其是,勿巧舌”。理由是不能片面地給孩子灌輸“話說(shuō)多，不如少”限制孩子的語(yǔ)言表達(dá)，而要根據(jù)場(chǎng)合的不同決定說(shuō)話的多少。把“勿佞巧”改為“勿巧舌”，一是意思更明了，二是也與前面的“不如少”押韻。
16、將“不關(guān)己，莫閑管”改為“是非事，莫閑管”。理由是原語(yǔ)含有狹隘自私之意。毛澤東曾經(jīng)批評(píng)過(guò)有些人“事不關(guān)己，高高掛起”，此處意與之正好相反，故改之。
六、“泛愛(ài)眾”部分
17、將“凡是人，皆須愛(ài)”改為“對(duì)眾生，皆須愛(ài)”。即把“泛愛(ài)眾”的“眾”由“眾人”推廣為“眾生”，包括自然界的一切生物，這樣也體現(xiàn)了人與自然和諧相處的理念。改后也與“總敘”中的“泛愛(ài)眾”相呼應(yīng)。
18、將“行高者，名自高；人所重，非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大”調(diào)整修訂為“行高者，名自高；人所服，非言高。才大者，望自大；人所重，非貌華”。理由是“言”應(yīng)與“行”相對(duì)，“才”應(yīng)與“貌”相對(duì)。
19、將“報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)”改為“勿報(bào)怨，報(bào)恩長(zhǎng)”。理由是“抱怨”這種負(fù)面的情緒和行為對(duì)雙方的身體和工作事業(yè)都沒(méi)有好處,甚至兩敗俱傷。
20、將“待婢仆，身貴端；雖貴端，慈而寬”改為“待異性,身貴端；互關(guān)愛(ài)，慈而寬”。理由是“婢仆”一詞帶有不尊重的含義，同時(shí)整篇內(nèi)容沒(méi)有直接提到對(duì)待異性這一人類永恒的社會(huì)問(wèn)題，此改給予了彌補(bǔ)。
七、“親仁”部分
21、將“流俗眾，仁者稀”中的“流俗”改為“凡俗”。因?yàn)?ldquo;流俗”含有貶義，改為中性詞“凡俗”，指平凡庸俗，平常，即“凡夫俗子”。
22、將“小人進(jìn)，百事壞”改為“小人近，百事壞”。我們不僅不能讓小人進(jìn)入自己的視野和心靈，而且也不能接近小人。其義取自“近朱者赤，近墨者黑”。同時(shí)，改后也與上句的“德日進(jìn)”的“進(jìn)”避免了用詞上的重復(fù)。
八、“余力學(xué)文”部分
23、將“雖有急，卷束齊；有缺壞，就補(bǔ)之”的后兩句改為“有缺損，即補(bǔ)之”，這樣讀起來(lái)更順口。
24、將“非圣書(shū)，屏勿視，蔽聰明，壞心志”改為“非益書(shū)，壞心志，蔽聰明，摒勿視”。一是因?yàn)?ldquo;圣書(shū)”畢竟是少數(shù)的，一般性的有益的書(shū)籍也是需要選擇一些閱讀的。二是“屏”為多音多義字，換為一音同義的“摒”，更便于學(xué)習(xí)和傳播。三是“摒勿視”與“壞心志”順序上的調(diào)整，使之更符合語(yǔ)意的邏輯關(guān)系。
人 之 規(guī)
現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》
【原作】李毓秀 【清代修訂】賈存仁
【現(xiàn)代修訂】和諧中國(guó)網(wǎng)·李耀君
總敘
弟子規(guī) 圣賢訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信
泛愛(ài)眾 而親仁 有余力 則學(xué)文
親與子 一起學(xué) 家庭睦 天下和
一、入則孝
父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
出必告 返必面 居有常 業(yè)慎變
事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧
物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去
身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛(ài)我 孝何難 親惡我 孝方賢
親有過(guò) 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復(fù)諫 善巧勸 終無(wú)怨
親有疾 即請(qǐng)醫(yī) 晝夜侍 不肯離
孝父母 百善先 仁之本 莫等閑
二、出則悌
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
財(cái)物輕 怨何生 言語(yǔ)忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長(zhǎng)者先 幼者后
長(zhǎng)呼人 即代叫 人不在 己即到
稱尊長(zhǎng) 勿呼名 對(duì)尊長(zhǎng) 須謙恭
路遇長(zhǎng) 疾趨禮 長(zhǎng)無(wú)言 退恭立
騎下車 乘招手 過(guò)猶待 目遠(yuǎn)送
長(zhǎng)者立 幼勿坐 長(zhǎng)者坐 命乃坐
尊長(zhǎng)前 聲要低 低不聞 卻非宜
進(jìn)必趨 退必遲 問(wèn)起對(duì) 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
三、謹(jǐn)
朝起早 夜眠適 老易至 惜此時(shí)
晨盥漱 理床屋 便溺回 輒凈手
冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切
置冠服 有定位 勿亂頓 免污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家
對(duì)飲食 勿揀擇 食適可 勿過(guò)則
年方少 勿煙酒 煙酒態(tài) 最為丑
步從容 立端正 躬深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱
執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人
事勿忙 忙多錯(cuò) 勿畏難 勿輕略
斗鬧場(chǎng) 絕勿近 邪僻事 絕勿問(wèn)
將入門 問(wèn)孰存 將上堂 聲必?fù)P
人問(wèn)誰(shuí) 對(duì)以名 吾與我 不分明
用人物 須明求 倘不問(wèn) 即為偷
借人物 及時(shí)還 人借物 有勿慳
四、信
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉
話多少 視場(chǎng)合 惟其是 勿巧舌
刻薄語(yǔ) 污穢詞 市井氣 切戒之
見(jiàn)未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯(cuò)
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼說(shuō)長(zhǎng) 此說(shuō)短 是非事 莫閑管
見(jiàn)人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋
見(jiàn)人惡 即內(nèi)省 有則改 無(wú)加警
惟德學(xué) 惟才藝 不如人 當(dāng)自礪
若衣服 若飲食 不如人 勿生戚
聞過(guò)怒 聞譽(yù)樂(lè) 損友來(lái) 益友卻
聞譽(yù)恐 聞過(guò)欣 直諒士 漸相親
無(wú)心非 名為錯(cuò) 有心非 名為惡
過(guò)能改 歸于無(wú) 倘掩飾 增一辜
五、泛愛(ài)眾
對(duì)眾生 皆須愛(ài) 天同覆 地同載
行高者 名自高 人所服 非言高
才大者 望自大 人所重 非貌華
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說(shuō)
道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚(yáng)人惡 即是惡 疾之甚 禍且作
善相勸 德皆建 過(guò)不規(guī) 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少
將加人 先問(wèn)己 己不欲 即速已
恩欲報(bào) 怨欲忘 勿報(bào)怨 報(bào)恩長(zhǎng)
待異性 身貴端 互關(guān)愛(ài) 慈而寬
勢(shì)服人 心不然 理服人 方無(wú)言
六、親仁
同是人 類不齊 凡俗眾 仁者稀
果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無(wú)限好 德日進(jìn) 過(guò)日少
不親仁 無(wú)限害 小人近 百事壞
七、余力學(xué)文
不力行 但學(xué)文 長(zhǎng)浮華 成何人
但力行 不學(xué)文 任己見(jiàn) 昧理真
讀書(shū)法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通
心有疑 隨札記 就人問(wèn) 求確義
房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原位
雖有急 卷束齊 有缺損 即補(bǔ)之
非益書(shū) 壞心志 蔽聰明 摒勿視
勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致
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全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》工作委員會(huì)
附：【《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者李耀君簡(jiǎn)介】
李耀君，1966年生，陜西渭南（倉(cāng)頡/司馬遷/印光/習(xí)仲勛故里）人，中共黨員，陜西師大政教系畢業(yè)（哲學(xué)學(xué)士），《弟子規(guī)》現(xiàn)代版修訂者，榮獲“中華文化經(jīng)典教育特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”?，F(xiàn)任和諧中國(guó)網(wǎng)（hxzg.net）總編輯、臺(tái)灣孔子學(xué)院特聘教授、和諧中國(guó)書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)，兼任多家機(jī)構(gòu)文化顧問(wèn)。曾擔(dān)任過(guò)高中思想品德課教師、大型國(guó)企辦公室主任、社團(tuán)機(jī)構(gòu)秘書(shū)長(zhǎng)、報(bào)社總編等。
2006年以來(lái)，李耀君以“傳播傳統(tǒng)文化為己任”，在征求社會(huì)各界意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)《弟子規(guī)》進(jìn)行了修訂，形成了《人之規(guī)》——現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》”，并聯(lián)合社會(huì)各界向清華附中等全國(guó)各界捐贈(zèng)現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》數(shù)近百萬(wàn)冊(cè)，應(yīng)邀作《弟子規(guī)》報(bào)告近百場(chǎng)。2011年12月應(yīng)邀去臺(tái)北舉行“現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》臺(tái)灣發(fā)表會(huì)”，作了《中華文化是兩岸和平統(tǒng)一之根》的報(bào)告，并由臺(tái)灣有關(guān)機(jī)構(gòu)聯(lián)合印制“現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》”在島內(nèi)外廣泛贈(zèng)閱，被媒體譽(yù)為“兩岸文化交流的和諧使者”。
近幾年來(lái)，李耀君還以其書(shū)法作品廣泛參加公益慈善活動(dòng)，尤其是他書(shū)寫(xiě)的溫家寶詩(shī)句“莫道今年春將盡，明年春色倍還人”和習(xí)近平語(yǔ)“養(yǎng)浩然正氣，塑高尚人格”等，先后被部分國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和英國(guó)劍橋大學(xué)博物館、上海世博會(huì)聯(lián)合國(guó)信息館、西安世園會(huì)等機(jī)構(gòu)收藏；應(yīng)邀向中國(guó)婦女發(fā)展基金會(huì)善基金一次捐贈(zèng)60幅書(shū)法作品；用拍賣所得資助山東白血病患者、遼寧阜新兒童福利院、北京自閉癥兒童和打工子弟學(xué)校等弱勢(shì)群體等。
李耀君把自己的人生志向和感悟?qū)懗伤木洹睹鞯栏琛?，?ldquo;人生之志在明道，做人之道根在孝。生財(cái)之道在于舍，健康之道平心造”，在社會(huì)上廣泛傳誦。
