任何一個(gè)時(shí)代，在其特定歷史背景下都有其特定的思想，這些思想不僅在當(dāng)時(shí)具有引領(lǐng)意義，同時(shí)也具有跨時(shí)代的影響。作為中華傳統(tǒng)文化一部分的“王道”思想亦是如此。自從春秋戰(zhàn)國以來，“王道”思想對中國歷代治亂安邦，對推動中華各民族融合、發(fā)展和統(tǒng)一，對維護(hù)中華文化圈的繁榮穩(wěn)定都起到了不可估量的作用。
當(dāng)前，在西亞、北非地區(qū)出現(xiàn)社會政治動蕩，西方國家對利比亞已經(jīng)進(jìn)行了一個(gè)多月的轟炸。世界動蕩不安，人民流離失所。這些都是西方價(jià)值觀念及其霸道行徑所帶來的嚴(yán)重后果。而中華傳統(tǒng)文化中，“王道”思想可為人類解決一系列問題提供有益的參照。
“王道”思想對今天有三點(diǎn)啟示：
一是要通過“修己”做好自己的事情。“王道”思想強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”。“內(nèi)圣”就是個(gè)人修養(yǎng)，就是要不斷提升人“向善”的本質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自然性與社會性的統(tǒng)一。
二是要以“義”的差異之愛處理好社會關(guān)系。“王道”理想的最高境界是要做到“外王”。“外王”，首先要強(qiáng)調(diào)不稱霸是處理人與人、人與周邊環(huán)境之間相互關(guān)系的準(zhǔn)則，是建立和諧人際關(guān)系和社會秩序的一種遵循。“王道”思想的“外王觀”，不僅講“仁”，講“仁者愛人”，更為重要的是講“義”，講有差別的愛。為國盡忠，對父母盡孝，兄弟姊妹同事之間的悌友之愛是不同的，是有差別的，這就是“義”。“外王”是一種態(tài)度，是一種對自我價(jià)值的認(rèn)知，以及在價(jià)值理想定位之后，去包容別人、與別人相處的方法。
三是要以多元包容的態(tài)度來對待不同的國家、民族和文明。當(dāng)今國際社會充斥著西方國家所謂“主持正義”的戰(zhàn)爭，推銷“人權(quán)高于主權(quán)”的政治顛覆。但其背后都充斥著反人道主義，就如同當(dāng)年西方傳教士到中國，背后靠著西方國家的堅(jiān)船利炮，以及西方國家對中東的十字軍東征一樣。中華“王道”思想對處理現(xiàn)代國際關(guān)系顯得尤為重要。文明之間要相互尊重、包容，不能以強(qiáng)權(quán)的手段去壓迫其他文明改變自己的文化價(jià)值，更不能出于西方的經(jīng)濟(jì)利益，打著“自由”、“民主”、“人權(quán)”的旗號發(fā)動戰(zhàn)爭，而要在公正、公理、公義的原則下，與其他不同文明背景之下的民族進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，使其在自主選擇基礎(chǔ)上形成符合自身發(fā)展需要的社會模式。“王道”思想也昭示我們要承擔(dān)責(zé)任，以人類數(shù)千年不同文明先哲留下的智慧引領(lǐng)人類文明的發(fā)展。
中華民族五千年歷史文化中的“王道”思想，在經(jīng)歷中國近代100多年的苦難和艱難現(xiàn)代化過程之后，使我們重新認(rèn)識和領(lǐng)悟到面對國人，面對世界，面對人類不同文明、族群、國家所應(yīng)具有的態(tài)度。它帶給人類的不是貪婪索取，而是“民胞物與”的仁愛；呈現(xiàn)給世界的不是征服，而是“和協(xié)萬邦”；引導(dǎo)人類的不是戰(zhàn)爭，而是和平共處。中華文化傳統(tǒng)中的“王道”之治，必將啟示人類文明的發(fā)展，引導(dǎo)不同文明的人類走向和諧共處的大同世界。（中華文化發(fā)展促進(jìn)會副會長 辛旗）
