所謂“從政”，指參與政治事務，一般指做官。出自《左傳 定公元年》：“子家氏未有后，季孫愿與子從政。”中國是個有著非常深厚官本位文化的國度，如何做官則是大量典籍貫穿始終的內容。通過讀史從歷史典籍中參悟從政的道理，借古鑒今。我在傳統(tǒng)文獻中，從《論語》、《老子》、《易經》等經典文庫中，讀到了很多為政的理念和做法，既有為人處世的智慧，又有經世致用的哲理，啟迪無疑是多方面的。歷史是不斷進步的，客觀世界是不斷運動的，但歷史往往是不斷反復的。先人們凝結在中國傳統(tǒng)文化中的許多智慧，今天依然大有其用。
從政的四重境界
從政，如何才叫好，達到如何的狀態(tài)才完美，效果要怎樣才行，《道德經》17章說：“大上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。”這幾句話的字面意思是：作為統(tǒng)治者(如國君)，最高的境界是黎民百姓知道你的存在，了解你的執(zhí)政理念，但感受不到你對他無休止的“騷擾”；其次是統(tǒng)治者親力親為，得到老百姓的親近和贊譽；第三是百姓畏懼統(tǒng)治者的權威；最壞的狀況是人民對統(tǒng)治者的輕蔑。正是由于統(tǒng)治者不足信，所以老百姓心中沒有你。
雖然是幾句簡單的話，對從政者(乃至大企業(yè))而言卻似乎很有教益。多數(shù)情況下，從政最高的境界就是統(tǒng)治者本身的“無為而治”。很多事情搞糟的原因往往就是因為統(tǒng)治者考慮的是自身利益或者根本不了解下情而瞎折騰，“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治……”，說的都是無為而治的理想狀態(tài)，是我們祖先描繪的理想國。如果一個社會能夠做到自組織和諧運轉和自我管理，領導人能夠無為而治，這不就是我們在孜孜以求的健康、持久、和諧的社會嗎？
從政的五個美德
《論語題堯曰》篇，孔子弟子子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”
孔子所說的第一美“惠而不費”，是要給老百姓以實惠，但又不過多花費。為政者要多為老百姓做一些實際的有意義的事，不要勞民傷財。古代孔子的政績觀與共產黨的政績觀在這點上完全相同。“勞而不怨”是第二美，意思是役使百姓而又不讓他們產生怨恨。要做到這一點，就必須俯下身子了解民情社情，去做老百姓真正想做的事情。第三美“欲而不貪”，意指雖有欲望但不貪婪，孔子并把這種美德具體化為“欲仁而得仁”。共產黨的干部也有七情六欲，但決不可轉化為貪欲，動用公權為私利。第四美“泰而不驕”與第五美“威而不猛”，是就領導者的政治道德修養(yǎng)而言的，意思是要雍容大方卻不驕傲自大，有威嚴卻不兇猛。這二美在今天看來還具現(xiàn)實性。今天的部分領導干部往往具有雙重的政治人格：對上奴顏婢膝、曲意逢迎，對下傲慢無禮、頤指氣使。干部嚴重脫離群眾，何來好的黨風？
孔子的從政“五德”，本來是黨員領導干部從政最基本的官德，但今天，好像是越基本，卻越辦不到了。
對從政“以德為先”的兩重解讀
從政德為先。德者，一是旗幟。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”領導者的品質，就是“人中北斗”，不但引領方向，而且聚集斗志和氣勢。德者，二是榜樣。德之核心是正?？鬃诱f，其身正，不令而行；其身不正；雖令不從(《論語鱘子路第十三》)。一個“正”字闡述了做官的全部真諦。正人先正己。要成為一名優(yōu)秀的領導首先要處處事事以身作則，率先垂范。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”今天的事實也表明，“一把手”的領導作風和思想品質對一支隊伍的示范和影響最大。
從政的“坦言”與“慎言”
中國古代的從政智慧，既有“直言”之說，也有“慎言”之講。
為政者要敢于說真話，既要善于表觀點、有主張，又要敢于位居高位而承認自身之不足。論語說：“衛(wèi)靈公問陳于孔子。孔子對曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。’明日遂行。” 陳，就是擺兵布陣。我在學習這段話的時候，很是疑惑，難道孔子也有不會的東西嗎？以孔子的好學，軍旅的事會學不會嗎？仔細研讀之后發(fā)現(xiàn)，孔子教給我們的是一個態(tài)度，知之為知之不知為不知，老實做人，不受名利所困。
但孔子又告誡我們，做官要慎言寡悔。子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”這段話用在今天，我們的理解是：普通民眾率性而為問題不大，要想當官則必須謹言慎行，約束自己。但是，很多人理解為明哲保身，那就不應該是一個黨員領導干部的從政哲學了。
讀書人如何從政
俗話說，“百無一用是書生”，“秀才造反十年不成”。但常理又說，不讀書不成器。那么，讀書與從政之間是一個什么關系呢？
從政需要知識。《左傳 襄公三十一年》說“聞學而后入政，未聞以政學者也”，意思是說，只聽說過經過學習以后才可以進入仕途做官的，沒有聽說過用進入仕途來學習的。這句話說明從政做官者必須接受教育，要有淵博的知識。“學者非必為仕，而仕者必如學”(《荀子鴠大略》)，學者不見得去做官，而做官者一定要去學習。沒有知識，從政就是盲從。戰(zhàn)爭年代靠打仗，和平年代靠建設。前者需要的是實戰(zhàn)經驗，后者需要的是直接經驗和間接經驗。學習是從政的基礎，社會越發(fā)達，就越需要有知識的官員。
從政是知識分子報國安邦的重要平臺。有了知識的積累和儲備就要釋放知識的能量。孔子一生都在尋求報國圖志的舞臺，我們今天有這么好的施展才華的機會和舞臺，更要好好把握住，全心全意地將自己的才能展示出來，實現(xiàn)人生價值。
但從政不同于從學。古人講“立德、立功、立言”，此為“三不朽”。學者從政往往還停留在“立言”，殊不知，學者從政更需要建立政績，率先垂范，勇挑擔子，敢于獻身，不做孤芳自賞的讀書人。從政需要吃苦、吃虧、吃氣。子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦。”領導干部吃苦在前，享受在后；善于吃虧，孜孜不倦，才會在群眾中樹立威信和形象。讀書人從政，展現(xiàn)在群眾面前如果是一個弱不禁風的書生，不敢吃苦，更不愿吃虧，哪會讓群眾信服？
中華民族浩浩蕩蕩五千年文明，傳到今天，我們承載了歷史，又肩負著傳承，深感自豪與責任。今天的我們，無論從政的目的還是面對的環(huán)境、任務都已經完全不同于古代，如何將國家、民族的千秋大業(yè)與社稷民生經營好、維系好，是擺在我們面前的重要課題。（崔鳳軍）
