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  • 丘峰:他用詩派發(fā)寶山文化名片
    發(fā)表時(shí)間: 2009-04-04來源:

    ——讀汪義生的文化符號詩有感          

      近日,讀文友汪義生以《寶山文化符號詠嘆調(diào)》為題寫的組詩,覺得很有味道。由此聯(lián)想起以前聽到的一種講法,說是“寶鋼以寶山得名,寶山因?qū)氫摱劽?rdquo;這句話容易給人一種錯(cuò)覺,以為寶山這地方本不值一提,只是借了寶鋼的光才有了一些名氣。記得前些年出席上海召開的地域文化研討會(huì),總是聽青浦人大談崧澤文化,聽松江人大談華亭文化,聽嘉定人大談嘉定古文明,于是乎頭腦中留了寶山在文化上乏善可陳的印象。讀了汪義生的組詩才發(fā)現(xiàn)自己孤陋寡聞,原來,寶山是這么一個(gè)歷史悠久、人文薈萃、鐘靈毓秀之地,完全可以通過張揚(yáng)自己的文化而聞名,不必去叨寶鋼的光。

      組詩題目用了“文化符號”這個(gè)詞,頗耐人尋味。德國文化哲學(xué)創(chuàng)始人卡西爾對“符號”所作的定義是:“人是符號的動(dòng)物,文化是符號的形式。”在卡西爾看來,歷史、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、語言,等等,都是符號活動(dòng)的組成和生成,而這一切趨向一個(gè)共同的目標(biāo):塑造“文化人”。由此想到,用詩勾沉文化符號是很有意義的。以這組詩為例,一則有助于擴(kuò)大寶山的影響力,提高寶山的美譽(yù)度;再則,能引導(dǎo)生活在這片土地上的老寶山人和新寶山人認(rèn)識(shí)并珍視寶山文化。我對義生說:你是在做傳承文脈的事,很有價(jià)值。義生謙虛地答道:這不敢當(dāng)。他只是想借詩派發(fā)寶山文化名片。

      義生長期以來寫詩、研究詩學(xué),樂此不疲。在這組詩中,他用自己的眼、自己的文化素養(yǎng)、生活體驗(yàn)表現(xiàn)了他對那些亮麗的寶山文化符號的獨(dú)特感受,詩的構(gòu)思、意象、章法、意境、語言,都可圈可點(diǎn)。我以為,寫詩最要緊的是要情真。義生長期在寶山工作、生活,他告訴我,他的祖上曾在寶山羅店經(jīng)商過,顯然,他已將寶山視為自己的故鄉(xiāng)。從詩中看得出,他深深愛著這片土地和這片土地上的人民。這些詩之所以感人,就因?yàn)槿谌肓嗽娙说恼媲椤?/font>

      義生對我說,他業(yè)余時(shí)間在寫一部長篇敘事詩,取材寶山的歷史文化,他要用詩的紅線把寶山極為豐厚的歷史文化底蘊(yùn)串起來。我由衷地祝愿他這部類似寶山“史詩”的作品早日問世。

      本文作者系上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員

    責(zé)任編輯:和諧中國網(wǎng)