人類在進(jìn)化中的自然產(chǎn)生
廖倫焰
恩格斯《自然辯證法》中說(shuō)：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：‘勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身’”。同時(shí)，恩格斯又說(shuō)，動(dòng)物不會(huì)勞動(dòng)，這也是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。人在產(chǎn)生之前是動(dòng)物，是動(dòng)物怎么能夠通過(guò)勞動(dòng)把自己創(chuàng)造成人呢?這么一反推，勞動(dòng)創(chuàng)造了人的理論就明顯地需要質(zhì)疑了。
上帝不創(chuàng)造人本身了，勞動(dòng)創(chuàng)造人本身也需要質(zhì)疑了，那么，人究竟是怎樣產(chǎn)生的呢?
距今一兩千萬(wàn)年前，我們地球上熱帶和亞熱帶原始的大森林里，有一種非長(zhǎng)臂猿、猩猩、大猩猩、黑猩猩等類人猿的古猿，這種古猿由于后來(lái)進(jìn)化成為了我們現(xiàn)代人類的祖先，所以，筆者賦予它一個(gè)名稱——祖先人猿。祖先人猿和其他許多森林動(dòng)物一樣，會(huì)經(jīng)常躍起前肢同猛獸搏斗，攀援樹(shù)木和摘取果實(shí)。和猛獸搏斗，攀援樹(shù)木和摘取果實(shí)，這是許多森林動(dòng)物都具有的本領(lǐng)，可為什么偏偏祖先人猿才是森林動(dòng)物中，后來(lái)脊柱由橫變直能夠直立行走，成為了人的很少幾種動(dòng)物中的一種呢?這得歸功于祖先人猿性的高度發(fā)育成熟，早于了其他許多的森林動(dòng)物。雄性祖先人猿在性激素的作用下，經(jīng)常躍起前肢到雌性祖先人猿臀上和雌性祖先人猿交配。從躍起前肢到基本保持躍起的姿勢(shì)和雌性祖先人猿交配結(jié)束需要巨大力量，正是在性的數(shù)百萬(wàn)年上千萬(wàn)年催祖先人猿奮起的性交過(guò)程中，雄性祖先人猿的脊柱，配合其他必須的生存方式，比其他許多森林動(dòng)物更快的趨直起來(lái)。在遺傳的作用下，雌性祖先人猿的脊柱也同時(shí)地在進(jìn)化過(guò)程中趨直起來(lái)。當(dāng)祖先人猿脊柱趨直到一定階段，雄雌祖先人猿間親密的擁抱加快了他們脊柱趨直的過(guò)程，當(dāng)它們的行走不再需要前肢幫助了的時(shí)候，有了雙手的脫胎于動(dòng)物的人——我們現(xiàn)代人類的祖先便誕生了。
據(jù)考古學(xué)最新發(fā)現(xiàn)，在距今天六、七百萬(wàn)年前，地球上同時(shí)還存在10幾種直立行走的，與由祖先人猿進(jìn)化而成的人體格大小差不多的生命，即那時(shí)的地球上共有10幾種能直立行走的人，可后來(lái)卻僅存了我們現(xiàn)代人類的祖先這一支下來(lái)，對(duì)此應(yīng)做如何的解釋呢?
站立起來(lái)的不同種的人，相互間生存的威脅程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了不能直立行走的動(dòng)物，于是，那時(shí)地球上一場(chǎng)爭(zhēng)奪生命存在權(quán)的不同種的直立行走的人彼此的大博殺開(kāi)始了。雙手握著現(xiàn)存的或經(jīng)過(guò)加工后的棍棒，剛從動(dòng)物脫胎而出的我們的祖先，行走如飛，力大無(wú)比，棍棒握在他們手里，那真如天兵下凡，在這場(chǎng)大搏殺中，直立行走的祖先人猿演化而來(lái)的人在距今六七百萬(wàn)年前取得了徹底的勝利，其他即使沒(méi)有被他們消滅徹底而幸存的人，由于力量過(guò)于弱化，也逐步在優(yōu)勝劣汰中消逝了。地球上自從有了手握棍棒的人類，其他森林動(dòng)物的進(jìn)化也就嚴(yán)重減慢。手里握著棍棒和其他武器的我們祖先，像手里高懸皮鞭的奴隸主，其他的四肢動(dòng)物只能像奴隸一樣，在皮鞭下匍匐著生活。那些有可能進(jìn)化成直立行走的人的四肢動(dòng)物，它們?cè)趶?qiáng)大的對(duì)手面前，最原始的精神活動(dòng)，要站立起來(lái)必須的精神活動(dòng)，性的交配意識(shí)，受到了嚴(yán)重的壓抑和打擊，以至于，至今還保持著爬行姿勢(shì)。
人類最早進(jìn)入創(chuàng)造性的物質(zhì)文明時(shí)代是木器時(shí)代，這是成熟的石器時(shí)代之前最早的人類創(chuàng)造性的物質(zhì)文明時(shí)代。在人類應(yīng)用木器和制造木器進(jìn)行“戰(zhàn)爭(zhēng)”的同時(shí)，石器的制造業(yè)也作為輔助制造業(yè)同時(shí)產(chǎn)生了。
在祖先人猿還沒(méi)有演變成人之前，在長(zhǎng)期地躍起前肢用現(xiàn)存的石器打擊“敵人”過(guò)程中，經(jīng)常觀察到不同形狀的石器，打擊敵人所產(chǎn)生的殺傷效果有異，還在動(dòng)物階段，他們就能有目的地尋找利石器去打擊敵人。在他們使用粗笨的石器打擊敵人，粗笨的石器打到一些阻礙物上濺開(kāi)后，里面經(jīng)常出現(xiàn)小的利石器，粗笨的石器經(jīng)猛烈撞擊可以變小，從中產(chǎn)生出利石器的感性認(rèn)識(shí)，在他們動(dòng)物階段的頭腦中就存在了。當(dāng)他們站立起來(lái)后，有了用雙手高高地舉起粗笨的石器，把它們?cè)趫?jiān)硬的石頭上或堅(jiān)硬的崖上等阻擋物上砸去撞開(kāi)，從中尋找利石器的條件，也有了一手握一個(gè)粗笨的石器進(jìn)行猛烈撞擊的條件，這種撞擊起初的目的與把石頭在堅(jiān)硬的阻擋物上撞開(kāi)以得到利石器的目的一樣，后來(lái)，經(jīng)驗(yàn)的積累，使他們能夠一手拿一個(gè)石頭地打制他們理想的利器。制造石質(zhì)利器的復(fù)雜程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了制造棍棒的復(fù)雜程度，一個(gè)滿意的石質(zhì)利器的形成，既是物理意義上的勞動(dòng)，里面同時(shí)也包含著原始美術(shù)觀念。
制造石質(zhì)利器必然產(chǎn)生摩擦，磨擦起火現(xiàn)象也為原始人掌握了，但人類對(duì)火的應(yīng)用，主要地還是從對(duì)現(xiàn)存天火的應(yīng)用開(kāi)始的。火在冬季能給森林動(dòng)物溫暖，火在夜間能夠照明，火還能燒死森林動(dòng)物，有的被燒死的森林動(dòng)物可以食用，火的這些好處，雖為不少森林動(dòng)物所共知，但只有站立起來(lái)了的人，才有條件用雙手把燃燒著的火具帶走。帶走天火，占有天火，用它來(lái)為人類的生活服務(wù)，甚至，用火去攻擊敵人，只有站立起來(lái)的人類才能做到。這樣，一個(gè)應(yīng)用火的民用和“軍用”的雙重勞動(dòng)，在有了人類后也誕生了。
我們可以說(shuō)，人類的一切文明起源于性。性是人類最初階段重要的精神活動(dòng)。我們也可以說(shuō)，人類具有創(chuàng)造性的物質(zhì)文明，主要地起源于木器的制造、石器的制造以及火的應(yīng)用。
人類產(chǎn)生后，可以用雙手抱著東西，用雙肩扛著物體地進(jìn)行運(yùn)輸，原始的運(yùn)輸業(yè)，在有了人類后也出現(xiàn)了。總起來(lái)說(shuō)，人類最初具有革命性的、新興的主要的勞動(dòng)，就是木器石器的制造，火的應(yīng)用，原始運(yùn)輸業(yè)這么三大類。但原始運(yùn)輸業(yè)，與木器、石器制造相比較，明顯地缺乏了腦力勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的特征。
當(dāng)我們的祖先消滅了地球上其他人類，巨大的生存威脅消失，作為唯一的人的地位在地球上鞏固下來(lái)后，沒(méi)有必要再留在危險(xiǎn)的森林里了，他們?cè)跉v史上的某一個(gè)時(shí)間，開(kāi)始了陸陸續(xù)續(xù)地向自然條件好的靠近森林邊緣、能夠以狩獵方式維持生存的地帶遷移。這樣，原始的畜牧業(yè)和農(nóng)耕在我們的祖先遷移出森林后漸漸出現(xiàn)了。我們的祖先還在森林時(shí)代的時(shí)候，就已經(jīng)有了畜牧知識(shí)，能把一些溫馴的動(dòng)物飼養(yǎng)起來(lái)，在缺少食物的時(shí)候食用，同時(shí)，讓它們繁衍以積累食物來(lái)源。動(dòng)物能繁衍后代這樣十分簡(jiǎn)單的感性認(rèn)識(shí)，在我們祖先尚未走出動(dòng)物階段就知曉了。人類向森林外面大遷徒前，雖然也畜牧，但那時(shí)森林中，可食用的資源非常豐富，加上頻頻的爭(zhēng)殺和殘酷的森林環(huán)境，畜牧沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)生存的普遍需要，所以，那時(shí)不是人類的主要?jiǎng)趧?dòng)。一些植物根莖能食用和種子落地能長(zhǎng)出新的個(gè)體，有的籽?；蚬麑?shí)能食用的現(xiàn)象，也在人類尚未走出動(dòng)物階段就知曉了。當(dāng)人類遷徒出大森林后，發(fā)現(xiàn)了一些新的可食用的植物籽粒或果實(shí)，在森林附近的淺丘或靠近平原的地帶，原始的種植業(yè)，即原始的農(nóng)業(yè)也漸漸出現(xiàn)了。在畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的同時(shí)，在靠著江河湖泊的地方，捕魚業(yè)逐漸興起，類似于駕駛不沉的自然的獨(dú)木舟這樣的工具進(jìn)行捕魚，由于生存的需要，也早于任何一個(gè)近現(xiàn)代學(xué)者的推測(cè)在地球上出現(xiàn)了。
人類遷徙出森林后，起初是在靠近森林的邊緣地帶四處游移活動(dòng)，當(dāng)原始的畜牧業(yè)、種植業(yè)、捕魚業(yè)出現(xiàn)后，人類不再需要依賴靠近森林邊緣狩獵才能生存時(shí)，開(kāi)始離開(kāi)環(huán)境險(xiǎn)惡、隨時(shí)可能遭遇猛獸襲擊的森林邊緣地帶，向條件更好的各地遷徙。中國(guó)歷史上傳說(shuō)中的伏羲氏，是發(fā)明畜牧業(yè)的原始人。神農(nóng)氏，是發(fā)明農(nóng)業(yè)的原始人。原始的畜牧業(yè)和原始的農(nóng)業(yè)，其產(chǎn)生實(shí)際上早于了至今5000年前的伏羲氏和神農(nóng)氏若干萬(wàn)年，因?yàn)槿祟惍a(chǎn)生后分散到世界各地，時(shí)期是非常早的。那么，為什么中國(guó)歷史上會(huì)有伏羲氏、神農(nóng)氏這樣的傳說(shuō)呢?
人類發(fā)展到相當(dāng)高級(jí)的階段后，具體地說(shuō)是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，有了自己的歷史學(xué)者后，他們開(kāi)始了對(duì)人類歷史的研究。然而，憑借他們那時(shí)的知識(shí)，是根本不能把人類如何產(chǎn)生和產(chǎn)生后大致發(fā)展的情況回答出來(lái)的。一萬(wàn)年前，十萬(wàn)年前，百萬(wàn)年前的事情是怎么回事，他們是怎樣也回答不出來(lái)的，他們當(dāng)時(shí)的研究，只能是最接近于他們生存時(shí)代的傳說(shuō)。一些兩三千年前零星的事情傳說(shuō)下來(lái)，傳說(shuō)在沒(méi)有文字記錄的時(shí)代，能延續(xù)兩三千年已經(jīng)很不簡(jiǎn)單了，他們就認(rèn)為了是人類文明的最初。他們把當(dāng)時(shí)所能收集到的傳說(shuō)加以系統(tǒng)化，加入一些自己的觀點(diǎn)，就成了當(dāng)時(shí)中華民族了不起的社會(huì)起源史。其實(shí)，神農(nóng)氏、伏羲氏前面，已經(jīng)不知道有多少代教人農(nóng)事、教人畜牧的神農(nóng)氏、伏羲氏了。
數(shù)十人甚至數(shù)百人一群以便維持生存的原始群，是人類走出森林時(shí)代的第一個(gè)組織結(jié)構(gòu)形式。它在適應(yīng)著森林外面生活條件的同時(shí)，為人類走出森林后三大產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)、生產(chǎn)力水平巨大進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)，為人類尋找更好的生存環(huán)境、遷徙到更好的自然環(huán)境生存做出了貢獻(xiàn)，為所處地域環(huán)境具有相對(duì)安全保障，具有相對(duì)穩(wěn)定性、顯著生產(chǎn)性、有著圖騰崇拜的母系氏族社會(huì)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。原始群和后來(lái)的氏族都是一些集團(tuán)。人類只要有集團(tuán)存在，就有集團(tuán)與集團(tuán)間自身的利益，每個(gè)集團(tuán)都是維護(hù)自身利益的私有制集團(tuán)。人類私有制的產(chǎn)生，是非常非常早的，早到了剛出現(xiàn)原始群那時(shí)，絕不是幾百萬(wàn)年后國(guó)家產(chǎn)生的產(chǎn)物。原始群時(shí)代結(jié)束后的氏族社會(huì)，是人類歷史上第一個(gè)私有制社會(huì)。原始共產(chǎn)主義社會(huì)從社會(huì)整體結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，是根本不存在的。如果存在，那么氏族社會(huì)就是一個(gè)沒(méi)有任何氏族內(nèi)部私有制矛盾和氏族與氏族間私有制矛盾的“世外桃源”，這種“世外桃源”，只存在于文人的幻想之中。
有的社會(huì)學(xué)家認(rèn)為氏族內(nèi)部平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品是原始共產(chǎn)主義社會(huì)的典型特征，這個(gè)認(rèn)識(shí)是不正確的。一是因?yàn)槭献鍍?nèi)部平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品不具有現(xiàn)實(shí)性。對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的需求量長(zhǎng)幼有別，男女有別，同年齡同性別的男女在生產(chǎn)中體力消耗大小有別，平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品是對(duì)氏族生存和發(fā)展的破壞。二是因?yàn)槠骄@一概念與不平均這一概念是同時(shí)產(chǎn)生的。沒(méi)有離開(kāi)不平均概念的平均概念，有平均概念就有不平均概念，不平均概念即是一種私有概念。在氏族勞動(dòng)產(chǎn)品不足或過(guò)剩時(shí)，滿足私欲是人的一種本能，不可能每個(gè)氏族人都做到產(chǎn)品不足時(shí)，要挨餓大家共同挨餓，產(chǎn)品過(guò)剩時(shí)，共同等量分享產(chǎn)品。在一個(gè)氏族長(zhǎng)期處于產(chǎn)品不足狀態(tài)時(shí)，對(duì)其他氏族勞動(dòng)產(chǎn)品的侵略掠奪同樣會(huì)存在。即使是氏族與氏族之間完全和睦的相處，互不侵犯，互不往來(lái)，這也正是每個(gè)氏族均是各自為己的私有制集團(tuán)的表現(xiàn)。只要有私有制觀念和私有制行為在氏族社會(huì)任何一個(gè)方面存在，人類歷史上就沒(méi)有所謂的原始共產(chǎn)主義社會(huì)。氏族社會(huì)生產(chǎn)資料的公有制，是為氏族這個(gè)私有制集團(tuán)的生存和發(fā)展服務(wù)的。生產(chǎn)資料公有制是氏族社會(huì)私有制性質(zhì)對(duì)生產(chǎn)資料分配形式的客觀要求，氏族社會(huì)生產(chǎn)資料公有制是建立在氏族集團(tuán)私有制利益需要基礎(chǔ)之上的。
性是人類最初征服自然以外的精神活動(dòng)。氏族社會(huì)里，對(duì)女性生殖器的圖騰崇拜，是人類產(chǎn)生后成年男女間長(zhǎng)期性交能力強(qiáng)弱較量的結(jié)果，成年男女間長(zhǎng)期性交能力強(qiáng)弱的較量，女性取得了長(zhǎng)久的勝利后，推動(dòng)了失敗一方在氏族社會(huì)時(shí)期對(duì)勝利一方的原始膜拜和勝利一方對(duì)自我的原始膜拜，這種原始膜拜集中反映在了對(duì)女性生殖器的圖騰崇拜上。對(duì)女性生殖器的圖騰崇拜決不是一般社會(huì)學(xué)家所解釋的那樣，是因?yàn)槭献宄蓡T認(rèn)為生育是女性的功勞，女性生殖器是繁衍后代的工具這個(gè)原因。氏族成員不會(huì)不懂得繁衍后代需要男女雙方共同合作才能完成這個(gè)常識(shí)，就連當(dāng)時(shí)不少動(dòng)物，恐怕對(duì)繁衍后代需要雄雌的共同合作才能完成這個(gè)常識(shí)性問(wèn)題也是清楚的。
圖騰，既是氏族社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，又是我們區(qū)分母系氏族和父系氏族社會(huì)形成的唯一依據(jù)。對(duì)氏族社會(huì)母系或父系的劃分，只能以圖騰作為標(biāo)志，以精神作為標(biāo)志，決不能像一般社會(huì)學(xué)家解釋的那樣，以男女對(duì)氏族生存貢獻(xiàn)的大小作為標(biāo)志。一般社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，在母系氏族社會(huì)里，男子主要從事漁獵，女子主要從事采集，采集的來(lái)源穩(wěn)定可靠，所以，婦女對(duì)氏族的生存貢獻(xiàn)就更大，氏族社會(huì)因此是母系氏族社會(huì)。那么，持反對(duì)觀點(diǎn)的人也可以說(shuō)，男子不僅能漁獵，同時(shí)也能采集，采集這樣的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，男子也是能夠勝任的，而漁獵婦女勝任起來(lái)卻沒(méi)有男性勝任起來(lái)更合適，按一般社會(huì)學(xué)家貢獻(xiàn)大小的邏輯推理，就不應(yīng)該有母系氏族社會(huì)這個(gè)稱謂的存在。
在母系氏族社會(huì)形成階段，多數(shù)成年女性能通過(guò)性交，一人統(tǒng)領(lǐng)一個(gè)以上的成年男人，幾個(gè)、幾十個(gè)成年女性一起就能統(tǒng)領(lǐng)一群、一大群成年男人。女性成了團(tuán)結(jié)成年男性的核心，成年男性服從并接受她的調(diào)遣。成年女性強(qiáng)的性交能力像原子核，成年男性比她弱的性交能力像電子，電子只能繞著原子核運(yùn)轉(zhuǎn)，這就促成了人類原始群時(shí)代結(jié)束后，母系氏族社會(huì)這樣具有相對(duì)安全環(huán)境的、相對(duì)穩(wěn)定的、相對(duì)女權(quán)的基本的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序在定居中的形成。女性性的偉力使男性歌頌，使整個(gè)社會(huì)成員歌頌，這種歌頌集中聚集到了女性生殖器上，所以，對(duì)女性生殖器的圖騰崇拜，是母系氏族社會(huì)這個(gè)嶄新的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)誕生時(shí)產(chǎn)生的精神崇拜，是社會(huì)秩序崇拜，把女性生殖器作為圖騰物，是人類歷史上第一次精神上的飛躍，是人類從此產(chǎn)生了一個(gè)社會(huì)，一個(gè)母系氏族社會(huì)的飛躍。從某種意義上說(shuō)，母系氏族社會(huì)，也是女權(quán)社會(huì)。
在母系氏族社會(huì)之前，人類四處游移著的生活，自然環(huán)境、生存環(huán)境極其惡劣，生存方式處于嚴(yán)重的被逼迫狀態(tài)。只有人類大遷徙開(kāi)始，定居狀態(tài)形成，生存方式嚴(yán)重的被逼迫大大減弱之后，人類的高級(jí)的精神活動(dòng)——圖騰，才有了產(chǎn)生的條件。母系氏族社會(huì)的產(chǎn)生，標(biāo)志著具有完整社會(huì)學(xué)意義上的人類終于出現(xiàn)了。
氏族社會(huì)女性的性能力強(qiáng)于男性，從現(xiàn)代人類男女性交的能力上可以得到說(shuō)明。人類男性成員的性交能力，是指性行為從開(kāi)始到結(jié)束的時(shí)間。人類女性成員的性交能力，是指女性成員生理上徹底滿足性行為需要的時(shí)間。氏族社會(huì)距今僅有5000余年。5000余年在數(shù)百萬(wàn)年的人類歷史上是個(gè)幾乎可以忽略不計(jì)的時(shí)間概念，因此，現(xiàn)代人類男女性的能力，完全可以反映出5000年以前的氏族社會(huì)男女成員的性能力?，F(xiàn)代社會(huì)成熟的同齡或近齡、甚至年齡相距較大的男女在性交中，男性在不使用延長(zhǎng)性交時(shí)間“工具”情況下性交的結(jié)束，普遍地不代表女性性的需要已經(jīng)徹底得到了滿足。女性是在男性性行為結(jié)束后不得已地結(jié)束性興奮狀態(tài)。
人類產(chǎn)生之后成年女性性交能力為什么強(qiáng)于成年男性從而長(zhǎng)期處于性勝利地位?雄性祖先人猿在使人類站立起來(lái)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百萬(wàn)年的與雌性祖先人猿性交中，兩腳站姿的性交與四肢著地的性交相比，體能耗費(fèi)更大，體能耗費(fèi)大的一方性交的興奮時(shí)間短于體能耗廢小的一方，這種雄雌祖先人猿性交興奮時(shí)間的長(zhǎng)短，遺傳給了站立起來(lái)的人類。
母系氏族社會(huì)推動(dòng)了人類生產(chǎn)力水平和文明的進(jìn)一步提高，氏族與氏族間的聯(lián)盟逐步擴(kuò)大，戰(zhàn)爭(zhēng)是為了使母系氏族這個(gè)私有制集團(tuán)得以更加強(qiáng)大的手段。人類歷史上大規(guī)模的氏族戰(zhàn)爭(zhēng)、部落戰(zhàn)爭(zhēng)序幕拉開(kāi)的同時(shí)，以英雄勝利為標(biāo)志的英雄崇拜出現(xiàn)了，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中廝殺的英雄的崇拜、英雄圖騰代替了崇拜女性生殖器的圖騰崇拜。有的氏族會(huì)把這種英雄圖騰用男性器官中，女性唯一沒(méi)有的生殖器來(lái)表達(dá)，認(rèn)為男性之所以在戰(zhàn)爭(zhēng)中比女性偉大，正是由于女性缺少了男性這個(gè)器官。還有的氏族會(huì)把一些兇猛的動(dòng)物作為圖騰，因?yàn)檫@些動(dòng)物與男性有著共同的兇猛的特征，甚至比男性更加兇猛無(wú)比的特征，這種兇猛無(wú)比的力量在他們眼里甚至被認(rèn)為是生靈中超自然的力量，至此，氏族社會(huì)變成了男性主宰的父系氏族社會(huì)，這是人類歷史上圖騰的第二次飛躍。從某種意義上說(shuō)，父系氏族社會(huì)，也是男權(quán)社會(huì)。
在不同的區(qū)域，不同的時(shí)期，不同的自然環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、生活環(huán)境下，圖騰的形式盡管會(huì)呈現(xiàn)多樣化，但這一切，都是母系氏族社會(huì)性圖騰的演化。
國(guó)家出現(xiàn)后，人類的童年時(shí)代終于結(jié)束了。人類童年的結(jié)束，以大范圍告別氏族社會(huì)為標(biāo)志。
人類起源于性發(fā)育的高度成熟，也必將隨著性的弱化而逐步消滅，這個(gè)過(guò)程雖然還很長(zhǎng)，但人類最終要隨著性的弱化而消滅。
正像我們當(dāng)初學(xué)習(xí)恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”及其相關(guān)的學(xué)說(shuō)，頭腦里沒(méi)有任何爭(zhēng)論、質(zhì)疑的概念一樣，教科書上怎樣寫，老師怎樣教，我們就怎樣接受。而爭(zhēng)論、質(zhì)疑，本身是社會(huì)科學(xué)進(jìn)步的前提。既然社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步需要爭(zhēng)論、質(zhì)疑，那么，它就要求科學(xué)工作者不只需要質(zhì)疑“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代沒(méi)有任何史料可以佐證的人類產(chǎn)生的假說(shuō)，也質(zhì)疑“性交創(chuàng)造了人本身”這個(gè)假說(shuō)。真理是不怕任何新的假說(shuō)對(duì)它質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的，人類許多真理性認(rèn)識(shí)，都是在質(zhì)疑中更加堅(jiān)定或者是在質(zhì)疑中被否定而重新產(chǎn)生的。假說(shuō)是開(kāi)啟人類心靈靈光的鑰匙，是人類真理探索中的彩虹，沒(méi)有假說(shuō)人類就永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法接近未知的真理的世界，從而永遠(yuǎn)成為真理的奴隸。在我們對(duì)宇宙的許多秘密和人類自身起源沒(méi)有真理標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)前，只能最大限度用假說(shuō)詮釋宇宙的秘密和人類自身起源，這是現(xiàn)代人類認(rèn)識(shí)世界由“必然王國(guó)”通向“自由王國(guó)”唯一的途徑。
作者簡(jiǎn)介：廖倫焰，出生于1963年，作家、詩(shī)人、史學(xué)家。2010年受聘擔(dān)任中華人民共和國(guó)日史編輯委員會(huì)理論評(píng)論部副主任、研究員。2013年受聘任中華人民共和國(guó)日史編輯委員會(huì)研究室副主任、研究員。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《極點(diǎn)》、《性罪》及《龍康中短篇小說(shuō)集》、《龍康詩(shī)集》、50萬(wàn)字的《廖氏諸葛亮評(píng)傳》等作品。2006年公開(kāi)了前人從所未有的新觀點(diǎn)以重新評(píng)價(jià)諸葛亮歷史功過(guò)，被全國(guó)若干媒體刊載，“人民網(wǎng)‘中國(guó)共產(chǎn)黨新聞.理論頻道’”對(duì)主要觀點(diǎn)做了文摘。爾后“求是理論網(wǎng)”、《歷史學(xué)家茶座》等網(wǎng)、刊，刊登了重要史學(xué)文章《重新評(píng)價(jià)諸葛亮歷史學(xué)說(shuō)的含義》;2010年撰寫了大量史學(xué)文章證明河南安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的曹操陵是偽，是當(dāng)年上書監(jiān)察部，要求取消河南省文物局對(duì)曹操陵認(rèn)定的8名學(xué)者之一;2011年在光明網(wǎng)理論頻道發(fā)表了重新評(píng)價(jià)劉備歷史功過(guò)的重要史學(xué)文章《劉備不義取益州》;2013年對(duì)復(fù)旦大學(xué)“曹操家族DNA研究成果”提出質(zhì)疑，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響。2003年開(kāi)始研究人類社會(huì)起源史。
